文怀沙一百零五岁法书展”在中国国家博物馆开

作者:贝斯特全球最奢华平台

  ,作为改变中华民族历史命运的一代伟人,以其革命家、政治家、军事家、哲学家、教育家、诗人、书法家等的诸多身份在诸多领域取得了前无古人后无来者的伟大成就,赢得了亿万人民的景仰和爱戴。其“汪洋恣肆、气度恢弘,充溢着非凡的现实主义和浪漫主义的胆略和豪情”的“毛体”狂草书法赋予了中国书法以全新的艺术风貌,将其代表作品置于书史之任何时期,都堪称独标一帜,不同凡俗。虚空法界,乾坤大道,宇宙之内,天地之间,我有一宝,秘在形山。如果我们想要维持人类在新时代的共生关系当中的地位,如果我们想要继续作为机器的创意搭档,我们就必须滋养自身的想象力、独创性和人性的泉源。

  本次展览汇集了文怀沙老人近十余年来创作的书法精品70余幅,内容、形式、书体丰富多样,其中有些重要的代表作是第一次公开展出,如“道德经随想录”系列。该组作品全文实录了文老为《道德经》出版而撰写的序文,共1400字,皆以极周正字体写成,装裱成9幅八尺画轴,成组集中展出。

  此外,展览中有30件作品曾在巴黎“东方艺术情韵大型展览”上展出过,深受法国观众的热爱。本次展览结束后,这30件作品将全部捐赠中国国家博物馆永久收藏。

  中国国家博物馆馆长吕章申表示,文怀沙先生是我国当之无愧的国学大师、楚辞泰斗。作为20世纪三、四十年代就开始活跃在文坛的学者,他一生专注学问,潜心研究。从青年时代起就任教于国内知名学府,传讲汉学,现今先生年逾百岁,仍奔波国内外讲学,可谓诲人不倦、乐此不疲。他认为,文怀沙的书法艺术造诣绝不逊于其对楚辞的研究。“文翁提炼甲骨、钟鼎、石鼓、楚简及篆、隶、真、行、草等书体之长,形成了自身尤为独特的艺术风范,其用笔呈现古拙厚重且又雅趣松秀的特征。”

  因为“学者”和“书法家”的双重身份,其书法曾被故宫研究院院长郑欣淼称作“文人书法”,即不是把书法当作一种技艺,而是其中蕴含着文人的胸襟、识见和审美趣味,有着丰富的历史文化信息。郑欣淼认为,文人书法的特点是形式与内容的相统一,即在书法中体现出作者的素养、学识,展现作者的人格、境界。

  文怀沙先生本身也是一位诗人,他书写自己的诗词,所透露出的那种无处不在的屈子精神,更使这些作品具有特殊的价值。

  常有书法家表示,看到文怀沙先生的书法,总是爱不释手,欣喜若狂。有人这样评价:文老的书法时有行草,时有魏碑,时有隶书、钟鼎文。诸多书体有机地、自然地融为一体,形成了一种活的、流动着的中华国学。

  其二 文老年过百岁,犹如壮年。文老善于养生,精神强盛,直至今日,依然能够凝神屏气、挥笔自如。

  盖凡大善智识,咸具大干慈悲,必含慕道沉痛。发广大心,作普济愿,成功德业,证无上果。岂彼畏生怖死、玩空灭寂者,所能识也。盖凡、咸具、必含这六个字可谓字字千钧,这也正是他本人终其一生虽九死其犹未悔的对真理执著求索的信念所在。

  释家之道,肇白天竺;白马传经,方被中华。始之东渐,循圣哲之辈出。意花不染,胜果争攀。五教十宗,纷其有理。服虔诤颂,各缘所会。文史长河,功过自足。十二因缘聚合,三千世界交融。云和之乐,随法鼓兮偕宣;雅颂之声,共梵音兮齐远。盖凡大善智识,咸具大干慈悲,必含慕道沉痛。发广大心,作普济愿,成功德业,证无上果。岂彼畏生怖死、玩空灭寂者,所能识也。

  为纪传法殊勋, 以供人天瞻仰。吾贤十翼范曾,奋其生莲妙笔,恭写庄严诸相,遂使慈光,争耀丛林。羡汝范生,摩诘之俦,笃勤匪懈,当兹僧繇。贱子才庸,学惭道骞;宏叙周赡,厥非所能;恐惶受命,撰文勒石,庶几来者,知此缘由。溯自金人入梦以还,垂光缁史者代有人焉,斯举古德高僧,都一十有八,共禩诸南通州广教寺法乳堂。法乳者,取恒转,醍醐无尽之意云尔。赞日:

  圣相十八,各有千秋。玄奘西去,坚毅之尤;鉴真东渡,碧海安流。雪山霭霭,鹫岭悠悠。

  John注:1982年,文怀沙应南通之请,为狼山广教寺撰写的《南通州广教寺法乳堂碑》的碑文,更是一篇学识渊博见解精辟才华惊人的杰作。他不仅是以极为简练的笔法,在不足千字的短文中,从思想文化史的高度,对两千年来佛学东渐的影响和中国佛教史上的代表人物-十八高僧(安世高、道安、鸠摩罗什、法显、慧远、智颉、吉藏、玄奘、道宣、法藏、菩提达摩、慧能、善无畏、一行、鉴真、怀海、敬安、弘一)的传法殊勋,做了公允的评价和高度的概括,而且跳出前贤碑记窠臼,别开生面,行文睥睨当代乡愿套语,使僧俗共赏,皆大欢喜。尤其值得称道的是他以唯物主义的观点,平生坎坷的阅历,仁慈旷达的胸怀,一往情深地追求,阐述了一个十分精辟而又带有悲剧意味的人生哲理。这就是他笔下神往不已、为之咏叹的:盖凡大善智识,咸具大干慈悲,必含慕道沉痛。(请注意:盖凡、咸具、必含这六个字可谓字字千钧)这也正是他本人终其一生虽九死其犹未悔的对真理执著求索的信念所在。

  这篇杰作,字字珠玑。凡是读过此文而又熟知怀沙的人却无不交口赞赏。丁玲称赞此文定能传世永垂。范曾在自传中称此篇为千古妙文。聂绀弩则评之曰:自来丛林碑文皆佞佛、媚佛,作者匍伏局促,状若臧获婢妾。惟此文作者不尔,高瞻阔步于菩提树下,持平等法从文化思想史之高度立论,赞佛音妙果与赞范生艺事等伦,概括人类举凡大善知识云云,更是字字珠玑,千古未见之奇文也。

  10月19日是鲁迅先生冥寿,在先生著作大都从语文教材中逐出的语境下,还纪念先生、想着先生的可谓廖廖无几。当然,还有一些人没有忘记这个日子。窃以为,二十世纪,对中国社会和中国国民研究的最透彻的有两个人,一个是,一个是鲁迅。前者将中国农村和农民本质剖析得一览无余;后者将中国国民人性解剖得入木三分。如果从学术层面上来讲,所取得的成就至今无人出其右。

  常常看到这样的命题:“假如鲁迅还活着”?窃以为,提出这问题的人,有其深刻的一面,也有其肤浅的一面。但又是整个中国人所关心的问题,同时便也反映了我们这个民族深刻而肤浅的一面。这实在是一个含有深刻悲剧色彩的“假如”。我们设想,鲁迅真的活着也许又有《坟》、《呐喊》、《阿Q正传》之续集问世,然而,复活的鲁迅也许会皱着眉反问:那活着的你都在干什么呢?

  历史有时候很善解人意,鲁迅的结局也许是最好的结局。或许,中国会为活着的鲁迅而尴尬。当年,胡风、马寅初的遭遇已足够教人唏嘘,更何况软硬不吃的鲁迅?因此,鲁迅的孤独是永远的孤独。

  乾坤二卦与文化自信的引领者:,鲁迅,郭沫若;文怀沙启功等书法欣赏。

  现代社会,信息污染很严重,报纸新闻很多报道的都是无关紧要、甚至无聊的东西。看了只能增加人的各种欲望。而媒体上看人,评论事,常喜欢从阴暗面去评判,这个其实很不好。

  世界万物都是阴阳相生的,有好的,一定有坏的。修行人,要看到好的内容,就是吸收正能量,吸收阳气。常常看不好的内容,就是吸收阴气。阳气多了,就向上,死后能到天道。阴气吸收多了,就容易到阴暗的鬼道。

  为什么人容易看到别人的不好呢?首先人的能量圈上有了问题。道教讲食,不仅嘴巴能吃,眼睛喜欢看好看,耳朵喜欢听好听的,甚至意念中出现各种念头,也属于食的类型。比如喜欢看电影,看电视,逛商场,这也是食,就是五官在食。人到老了,眼睛耳朵都不好了,但每天回忆年轻时的人和事,这也是食。

  所以说,有的人点新闻,一点就看暴力的新闻,或者千奇百怪的负面新闻。这也是食,也是内心想吃负面磁场。这也是一种吃。有的人喜欢看正面,说明他喜欢吃阳气,喜欢看负面,就是喜欢吃阴气。

  为何有喜欢吃阳气和阴气的区别呢?这个和身体机能有关。有的人,体内能量场中有阴性能量大,就喜欢吸收阴气。阳性能量大,就喜欢吸收阳气。所以,喜欢说是非,传是非,或者专门传播负面磁场的,要注意,这就是体内不好的磁场在作怪。

  这时候,比较适合念经、做善事,把阴性的磁场度化了,那身体就光明了,光明后自然看人、看事、看万物,都是光明的。所以说,什么有用?修道,念经最有用!

  再一个,世界从来都是如此,人也是如此,是阴阳对立的,神魔都是存在的!一个人,一直看别人不好,未必是别人有这个缺点,而正是自己有这个缺点。所以,也要常点醒自己。

  我们现在提倡一个观点,比如说像王阳明思想,心学领域,他就在谈我们现在这个社会要求大家怎么样才可以找到幸福,我们很多人都在寻找幸福,就找啊找你满世界找,找啥呢?你找钱挣钱那是对的,但是挣了钱要干什么,你最后买来东西是要干什么?其实就是想要得到自己心里的幸福。但是幸福,我们就会发现一些问题,人的欲望没有止境。古人他有句诗说得好:“争名夺利几时休?”又争名又夺利,啥时候才是个头啊?“早起迟眠不自由!骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌,不怕阎君就取勾。”一天到晚都是吃吃喝喝、声色犬马,就不知道百年如闪电就过去了,但是生命的意义——你没有找到真正的意义,幸福——你有了车有了房还不幸福,它到底咋回事?“继子荫孙图富贵,如今哪个肯回头?”这就是让我们在考虑你怎么样才可以得到幸福呢?其实就是要六个字,就是要“存天理,去人欲”。“存天理”就是你得明白天地之间的一种理,人活在世上到底应该怎么样做人,得明白这个道理,你得把个人的欲望减轻一些。我突然发现个人的欲望当你比较小的时候,你突然发现你拥有很多。那么我们的前人有两句话,曾经它像一个对仗一样,就是说“生活要常看不如我者,事业要常看胜于我者”,那么这样“意气自平”。你心中的愿望各方面你会既在上升,你正既很努力很积极去奋斗,同时你不会在物欲横流的世界上过分贪婪。

  那么这个天理它到底是怎么回事,我们怎么了解呢?所以说在《周易》六十四卦里面它都有解析。比如说,现在我给大家讲一下乾卦,乾为天卦,这是八八六十四卦之首——第一卦,开篇。开篇它就给你讲天下万事万物的一个大道,它的一个规律。这个规律它就是一个兴衰的规律,一个事物(的)发展也是这个道,一个人的一生的成长它也是这个理,它就称为真理,它就称为道理。至高者是“道”嘛,这个道理它在哪里呢?

  作为我们今天比说如80后、90后的人,可能看这些文字(会觉得):哎呀!这都什么呀!看不懂!其实我要给你讲完之后你才发现,我们的老祖先咱们的文王就像我们的爷爷给我们写了一个东西写到这儿一样的,你不要认为它很深远,其实他写的是很生活化的内容。

  我们回去看书,你在网上可以查乾为天卦,大家都有一种解析。那么我抛开其他人的解析不谈,还是按照这个大道观,我们讲一下人生的发展,它也是这个道理。每一个个人成长过程,每十年一步运程,每十年一个生活生命的一个节奏,一个生命的一个现象、一个要求、一个愿望,心里的需求在卦中也有体现。

  这个卦,看,我们上面这三个爻是三个阳爻,我们称为乾为天卦,下面三个阳爻它也是乾为天卦,所以说我们会看到这是由两个乾为天卦叠加起来的一个大的卦象,这个卦就是文王卦,周文王给我们弄下来的卦。孔子对这个卦在《象辞》里面说,叫“天行(xìng)健,君子以自强不息”,很多人都说是“天行(xíng)健,君子以自强不息”,当然也有很厉害的专家我们在探讨说这个“行”应该念成“xìng”,“天行(xìng)健”,因为它要对应“地势坤,君子以厚德载物”,这样的话它才从诗文从对仗上它才比较符合。那么提出“天行(xìng)健”的(人)呢,这是我的一个诗文老师、水平很高的一个国学方面的奇才——赵缺老师他给我们提出来的。我很接受这个观点:“天行(xìng)健,君子以自强不息”。这句话是孔子说的。但是,现在这些语言就是周文王的儿子叫周公,他给我们写出来的这个爻辞。你看这每一个爻,这个是阳爻吧?这六个爻全是阳爻。

  首先我们先解决一个问题,这儿你看写的什么九一、九二、九三,这是什么意思呢?我们看一个卦的时候,大家记住一定是从底下往上看,而不是从最上面往下看,先看这一行再看(下面),不是,卦它第一爻是在这里,第二爻在这儿,就第一句话要从这儿看,第二句话从这儿看,其它六十四卦通用此理。这是第一个概念。

  第二个概念,因为八卦的组成它是由阴阳组成的嘛——阴爻和阳爻,那么写“九”的话就代表是阳爻的意思,所以说这是阳爻的第一爻,九二就是阳爻的第二爻,九三就是阳爻的第三爻,依此类推,大家就明白了。当然我们要往更深里挖掘说这个“九”它是咋来的,它是怎么回事?现在我们暂时先不讲那些东西,它太费时间了。我们今天是,我说了今天咱们就是做扫盲,大家入门就行了,讲深刻我们以后有机会给大家再讲。

  好啦,那么这个阳爻的第一爻,这六爻下来我们把人生说成是人生六十年,六十年是一个浑天甲子,但是作为一个个人的每个人的生命应该活多少年呢?它应该是一阴一阳谓之道,它一定是乾坤二卦循环,所以说应该是120年的寿命才是我们正常的寿命。那么还有一种从生命的一种概念去理解的话,还有人说人的一生应该活180年,我也觉着也是合理的,但是180年很少有人能够活到,咱们就不谈那么遥远了,但是120年是没有问题的。但中间养生你怎么去养,要明白天地间它的玄机它有些道理,一些人文,你的生活,它自然还有它的一些方法。

  那么我们先说乾为天卦它讲了我们人生60年一个浑天甲子,活到60岁,很多人60岁就下班(退休),就休息了。而且60岁一定要过个六十大寿,我们国家也在过六十大寿,你看2009年那一年,我们国家这个阅兵仪式,在广场它一定是一个大的庆典。一个个人60年也一定要做一个大的庆贺,因为你这一生走了一圈了,我们总共走两圈。

  那么你看,它这第一个爻就在说人生这十年是个什么概念,作为一个十岁的孩子是什么呢?他叫“潜龙”。《黄帝内经·天年》十年一个阶段。黄帝曰:人之寿百岁而死,何以致之?岐伯曰:使道隧以长,基墙高以方,通调营卫,三部三里起,骨高肉满,百岁乃得终。黄帝曰:其气之盛衰,以至其死,可得闻乎?岐伯曰:人生十岁,五脏始定,血气已通,其气在下,故好走;二十岁,血气始盛肌肉方长,故好趋;三十岁,五脏大定,肌肉坚固,血脉盛满,故好步;四十岁,五脏六腑十二经脉,皆大盛以平定,腠理始疏,荥货颓落,发颇斑白,平盛不摇,故好坐;五十岁,肝气始衰,肝叶始薄,胆汁始减,目始不明;六十岁,心气始衰,若忧悲,血气懈惰,故好卧;七十岁,脾气虚,皮肤枯;八十岁,肺气衰,魄离,故言善误;九十岁,肾气焦,四脏经脉空虚;百岁,五脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣。

  “潜龙”是什么?就是一个幼小生命的意思,这个孩子很小他没有用,叫“勿用”,不要去使用他。十岁左右的孩子他生命真正的需求是快乐,你要给他正能量,给他美好的东西。但是我们现在很多家长教育孩子,都给孩子附加的梦想太多了,是父母把自己的梦想的包袱甩到一个幼小的生命身上,让他以后当音乐家咯,让他去背很多东西。其实说穿了还是一个世俗的攀比思想,想让自己的孩子从小就很优秀,和别人比起来意思就是说:你看,我孩子聪明吧!我孩子优秀吧!这是违背一个“道”的观念的。

  很多孩子小的时候你对他给的梦想太大,有些人教育孩子手段太狠就不行。那天我经过一个路上,一个小孩,我和林博士在路上走,经过一个市场就听见一个小孩,像小狼一样在那儿喊着,那个叫声很凄厉,哭得一塌糊涂。回身一看,一个女的,脸长得很宽,一看就是长得也不好看,那个女的很恶,把这个孩子这个耳朵就这样拎着,指头就在这顶着,孩子踮着脚。这孩子就嘴里面嚷嚷,就哭得一塌糊涂。这个女的拎着这个孩子耳朵,脚还在底下踢着,说:“我让你吃!我让你吃!”那孩子就是要吃雪糕,她把孩子就打成那个样子。后来我就过去把这女的给说了几句,而且我是把她骂了一顿,还不是说了几句,我很生气,我说她怎么能这样对待孩子。就是幼小的孩子你不要给他太多的惩罚,也不要给他太大的梦想,不要给他太多的包袱。现在我们很多孩子上学,小小的孩子上学拎的书包很沉,回家的作业很多,他受不了。所以现在我们提倡对于教育孩子一定要有三宽的概念,你要宽心,你要宽松,你得宽容。你不用这种方式去教育孩子,这个孩子他将来长大之后,他内心深处那个伤痕那个能量他储存着,早晚他要爆发的。这有种观点叫能量是守恒的,你给他一种恶的能量,这个恶的能量他要吸收了,他以后长大他一样会把恶的东西会释放出去,这是不对的。所以说少小的孩子他生命真正需求的是快乐,是正能量。夫妻在他面前一定要让孩子看到你们夫妻家庭的那种美好、那种爱情,要让孩子知道。我记得有一个采访,很多人就问,问这个小孩说,你看过你爸爸对你妈妈说过“亲爱的,我爱你”,说过没有?他从来没见过。就这个孩子从来没见过家庭里面说过爱情的语言,这是不对的,应该把家里面互相关爱互相美好的东西都让孩子能够看得到,在他幼小的心田里面能够感知到人性那种美的东西、那种善的东西、那种爱的东西,要植入到他的灵魂深处。

  那我们看九二爻。人生在20岁左右的人,不论男女,年轻人,它说了个什么呢?叫“见龙在田”,古人是把这个“见”和“现”它是通用的,这个字。这个孩子他出现在田上,他走出了家门。田是哪里?门以外的路为田,在田以外比田更远的地方叫郊,那是市郊、郊外,比郊再远的地方那叫野外。所以说,周公他说“见龙在田”,这个孩子他走在家门外面的路上,就这个意思。这个龙就是这个孩子,这个人,你们别把他想象成是什么青龙白虎啦,又是一个虚词,它是实实在在的一个事物。要讲人的话它就是一个人,讲一棵树它就是一棵树,它是一个具体的事物。

  这个孩子他出现在路上,他干什么去了呢?他“利见大人”,就(是)对他有利的,他去拜见高贵的人。高贵的人是什么人呢?老师嘛!那么也就是说在二十左右的孩子,他的生命的需求是知识,读书,读经典书,他要去上学,你上大学、你出国留学都可以,总之你是获取知识去了。但是现在很多家长教育孩子的时候,孩子正是获取知识的时候,结果你会给他很多钱财,你会让他开着宝马去上学,同学之间也有很多比的东西,攀比身上穿的是不是名牌,那都是不行的,应该比的是文化?比得是知识,比得是智商。所以说在这条道路上,人应该是知识需求的时刻是在二十岁左右,这就是道。你的孩子如果在二十来岁的时候你是让他专门去做生意,你是专门给他储备了很多资金,让他学所谓的经济管理,那都是错误的,不对。我接触过这样的朋友,我会给他谈一谈,把乾为天卦把地为坤卦我都给他讲。弄完之后他恍然大悟,他说:“哎呀!天地玄机在这儿呢!”我说你该上学的时候,你让他去得到很多物质上的东西,将来这个孩子每一个历史时期的列车都没赶上,这一生就毁了,他以后他不会创造太多的东西。

  我们看九三爻,人生三十岁的时候,说“君子终日乾乾”,你做为一个要成功的一个人哪,叫君子,你想成为君子吗?想成为成功的人士吗?他就告诉你要终日(乾乾),“终日”就是每一天,“乾乾”就是天行健君子要自强不息,得努力奋斗。很多单位三十左右的小伙子、女孩,你做工作是否努力,你不管有多大的梦想首先看你的执行力怎么样,你是否在终日乾乾,是不是在每天努力。而且不仅是要每天努力,还要“夕惕若”,从早到晚还得要总结,还得要警惕让自己不要犯生命的两大错误。错误是什么?第一,不能和人争强斗狠,少壮之时他不能斗勇的,因为你血气方刚,孔子当年讲了嘛,人生不可以相斗。还有,经济的错误不能犯,不能过分贪婪,因为这个时候是你付出的时刻。很多人说去求个职先看你给我多少钱,那老板也要问哪,你能够给公司带来什么呀?你梦想大没有问题,那么你付出和你得到是否成为正比,这点很重要。好,所以说每天都要努力,都要警惕,不要犯错误。他说如果犯了错误,就这个“厉”,如果犯了错误,不小心有了错误怎么办?他告诉你“无咎”,没有关系,因为你犯的是错误它不是罪恶,所以人生允许犯错但是不能犯罪,法律的罪、经济的罪、人格的罪、道德的罪不能犯,但偶尔有所失误是可以原谅的,没有关系。因为前面它有一个前提是,君子已经每天都在努力工作了,你在努力的过程当中出现了错误,他告诉你“无咎”,没事。他很大气呀!

  第四爻它又告诉你,人生到四十的时候。刚才我说了,三十岁这是立业、创业、成家,对于今天来说就是这个概念,你每天得努力,这是立业的需求。你四十岁左右的时候,是寻找到生命大方向的一个最重要的一个时刻。这句话叫做“或跃在渊”。这个“或”字我们研究一下,在数学领域它是称为叫“或然率”,就是我或者可以向西边去我或者到东边,中午该吃饭了我们或者可以吃饺子,我或者可以去吃个面去,就是选择性。它告诉你,你或者可以跃,或者可以不跃,总之你选择,“跃”就是你的行为,你可以走出家门,走到社会深处,你跃动到另一个地方去。因为这个卦里头,你看我们上面是个乾卦,下面是个乾卦,《周易》里面它跟你讲“不三不四”、“三门四户”是啥意思呢?就是第三爻是自己家中的门,到第四爻是到了邻居家了。你说现在我是在这个城市,第四爻就是在旁边的另一个城市,就是从这已经可以走出去了,可以的,所以他告诉你“或跃”,你可以走出去,走到另一个地方去,选择新的事业选择新的工作,都可以,这就叫“或跃在渊,无咎”。

  那么四十左右这是一个生命的一个觉悟的时期,孔子曰:四十而不惑,人生你不管是面对你自己的家庭、你的婚姻、你的事业、你的前景,这个时候可要做一个决断了,别到四十左右还没决断,天天还在纠结,到五十还在纠结,人这一辈子那就基本是个糊涂蛋,那就太糊涂了。这是一个大决策的时候,这就叫“或跃在渊”。不管你最后是否成是否败,你的选择都没错,但是你一定要进行一个选择。最怕的是你在四十到五十这个时候,你既做着自己的工作,心中还在想着外面的一个事情,它构成一个矛盾的心理,这两个现象都压在自己的心上。压到心上,这字就会变成另外一个字了,这叫“惑”,这就是人就是迷惑,太痛苦了太纠结了,你不知道要干啥,又想做生意还想有个好工作,在工作里面还吃里扒外还干着另外一个事情,那是不行的,所以说要一条线走下去。故而我是在四十左右的时候,我给自己内心深处定了一个名字,也叫字号,就叫“如一”“归心”,我这一生就这么地了,我这一生就是研究国学《黄帝内经》就研究易学《易经》,就是做文化,就行了。我的家庭,一心一意把家庭让它美好起来,跟着导师好好读书,好好修行,知行合一,心中再无二。这样人活着会轻松,你心中会有个主线,就不会盲目,所以说“或跃在渊”。

  讲到这儿我会给大家再说一个现象,我们每个人在面相上都有一个或跃在渊的地方,它是因人而异,有些人你可以跃,有些人可以不跃,当然这个是仅作笑谈了啊。比如说你回去照镜子看看自己的鼻根这个地方,这鼻根就是我们的41岁的地方。从相法学上来讲,你要从三十到四十之间是眉毛和眼睛之间的这个运,你看你的运气好不好,你看看眉毛和眼睛之间怎么样。那么,41岁开始这是一个拐点,如果你的鼻根——当然这有些玩笑话了——如果鼻根它比较高,它不是很塌陷,它不是很窄,鼻梁还比较宽、比较挺,那41岁你可以大胆做一个设计,去冲击一下。但反过来要是这个地方它要很低很塌陷,这个时候——41岁左右的时候还是要稍微收着点。所以说人生它有收与放的关系,你还得要结合自己的现象,41不行就42,你43岁或跃在渊也行哪,这是结合现实我们这方面可以做参考。当然咱们今天不专门去讲相法,要纯粹讲预测学领域,它会有像梅花易术、文王八卦、命理学、相法学等等,还有姓名学,内容还很多。我们今天重点是讲这个道。这是40岁。

  看到50岁,这叫九五爻。我们经常说叫“九五之尊”,很多人说“九五之尊”那叫“飞龙在天”啊,只有大的领导那才叫飞龙在天,其实你理解错了。所谓的“飞龙在天”是我们每一个人都是一条龙,从小到大这一条龙走到这儿走到五十,五十岁的时候是你生命最精彩最饱满的时刻已经到来。就像我现在,今年是刚好五十了,五十一了,我63年生的,那么目前就走到这个爻上。这个爻就是人一定是纵向去和自己比,和天下谁都不比。你比什么呀?你比互相的你多少钱我多少钱,这一比不均衡了。所以孔子就说君子他一定是周而不比,就互相帮助,我根本不和你比贵贱比贫富,我用我的本心去做我的人,你用你的心做你的人,他是一定要互相周流。小人才是比而不周,小人就是互相比,看看你穿的看看我穿的,看看你开的什么车我开什么车,在这方面老找不平衡,那找的是什么?找痛苦着呢。所以说一个人五十岁的时候是你自己就是一条飞龙,你已经飞龙在天了,你很成熟了,你受过伤害、受过打击、成功过、毁灭过,一切都经历过,天下很多事情即使没经历过你也看过很多,你会懂得很多。那么这个时候你这么饱满,它还告诉你要什么呢?赶快“利见大人”,你别狂,别骄傲,别认为你官很大了,别认为你很有钱了,不行!赶快,想让生命长青,想让自己的生命永远饱满,只有一个办法——学习,读圣贤书,与圣贤对话,要利见大人。多和一些高贵的朋友在一起,多和有文化、有思想的人一起,多和有梦想的人在一起。所以很多人也会问我说老师这个命运它怎么算?我要说命运它算法很多,每一样都可以学,但有一个最简单的算命方法。你想知道你的命运吗?那么你就回家自己晚上你想想身边的朋友,你看看你交的都是什么朋友,给每一个朋友打分,你比如有十个人,你给这十个人每个人都打分,以100分为算,算完给这些人统统再打个平均分数,这个平均下来的分数就是你命运的分数。

  所以说我们经常谈《周易》它虽然也有风水,家里面布局,玄空风水、九星风水、八卦风水、三合风水都很多,但是我们要考虑到还有人文风水。活的风水是人,定向的物质性的东西——这房间风水它是一个定数的东西,纯粹靠它还不行,你还得靠你和什么样的人打交道。所以说学习非常重要,你已经很有成就了,到飞龙在天的位置上还得要不断学习。所以我就经常会给我的朋友,包括我在很多地方去讲课,我也会提出我的座右铭。和林博士一起研讨交流等等,我们进行了总结。我说我们每个人都应该是这些座右铭:第一、“日行一善”,你每天得做点好事情,它不是说有意地非得去积自己的所谓的“阴德”。很多人都说什么叫阴德?真正的阴德就是不让别人知道的,你做的好事没人知道,“阴”就是隐藏的意思,它不是说你下辈子回来还得到回报,那不叫善。当年的梁武帝问达摩,说大师啊这个中国我已经建了那么多寺庙了,建了五六百个寺庙了,我深信佛法,那你我是不是很有阴德啊?达摩就说你无功无德,因为你做这些好事情还是想为了有一个阴德。故而老子提出一个观点,叫“上德不德,是以有德”,你真正最高尚的一种道德是不需要回报的,这才叫德。“下德不失德,是以无德”,就是低一些的这个德,你还是需要一种回报,那叫无德。就像很多有钱的人给一个乡村的小学捐了点钱,或者给一个孩子给了两千块钱,把孩子一抱,拍照,网上发布,看,我捐助了等等。这不好!应该是无形当中做好事,(所以)说日行一善。

  第二“日进一步”,每天进步,咱们每天修行:读书+积德,读圣贤书,知道,真知灼见;知行合一,合道而行。

  第四,那为人处世,处世哲学一定是“行云流水”,心态一定要放松活,不要太计较太多的事情,一定是行云流水。那么最后生命观是什么呢?叫“大道至简”,把世界看简单一些,把每个人的人心都看得简单一些,你千万不要用复杂的心态去认知世界认知别人,这样你就太复杂,这样的人会很累的。

  好,那么“九五爻”它谈的就是我们成熟的人、成功的人、生命活得比较踏实的人,一定还要每天不断地学习,还要向上,这就是道。

  那么九六爻它上面说,叫“亢龙有悔”,因为乾为天卦它讲的是一定是自强不息,一定是冲击,去努力,去发展。但是你到了六十的时候,人的生命观马上要注意要回来,你走出去了,世界走了一大圈,你记着一定要有个回家的路,你要知道你的心灵之路、你的灵魂之家在哪里。我们的人生最后是加减都要让它等于零。很多人(的)生命是拥有的东西越来越多,最后临咽气的时候他非常痛苦,他不知道这些东西该怎么办,他没办法交代,你财富太多,你房子太多……带着遗憾而走。在六十左右的时候,一个人应该把自己的权力、财力通通安排出去,让自己生命基本等于零,不要有太大的权力的欲望、财产的欲望,这样的人才是高人,如果你还在想要得到,这就叫“亢龙”,这就过了。这“亢龙”是有极大的错误,这个“悔”其实它只是离罪恶差了一点点,它不能叫罪恶,就是犯的极大的过失。

  我曾经在上海,有一天看到一个很瘦的一个老者,穿的这个旱冰鞋,在一个广场上在那滑,底下放的酒瓶子。(他)滑得很漂亮,很多人在看,他身上披个毛衣,一看这个人气象不凡,他很快乐。下来喝水的时候,我说:“大叔,我看着你简直是种陶醉,你这么健康!这么达观!”他说老子说了嘛,生命要复归于婴儿,六十以后复归于婴儿。我这一听这就是高人。这一问,人家曾经是上海市委的领导。他说我现在什么都不要,我每天就是一个字——玩,过好我的神仙生活,我现在的身份就是神仙,我不是什么领导。多么达观啊!所以说我对他没有赞美的语言,只是感佩,大拇指一立。这个的形象植入到我的内心深处,我打算60以后也得这样子。这是一个生命观,多么豁达,多么开朗。

  乾为天卦里面它告诉了我们一个道理:人生,你在过程当中,它有两个最重要的话是“利见大人”。九二爻它告诉你,在年轻的时候我们要利见大人;九五爻就是当你生命走向很成熟很成功的时候还要利见大人,因为你只有利见大人,你才可以真正的进步。但这两个“利见大人”给我们的感知是不一样的。这一爻年轻的时候,我们利见大人是要得到知识;我们在50岁的时候,利见大人是要得到思想,得要归纳出自己的生命观、思想观。且不说面对社会教育多少人,你最起码你能够给自己的孩子说上一点你的人生观、价值观。为什么现在很多孩子不服爹娘不服父母?他不服你。你用什么东西才可以让孩子来跟着你学听你的话呢?只有用思想!你光拿着钱去给他,最后你发现这孩子还不听话。你吃我的喝我的怎么还不听话?因为你没思想。所以说我们得要总结我们的生命观,这是在50岁左右的时候我们要注意的事情。

  现在还有一个更重要的卦象叫坤卦。我深信,当你懂得了乾坤二卦,就是天地运行的道理,你这一生基本只要按照这里面的道理去做人去做事,只有成功你不可能失败。坤卦是告诉我们如何做人,如何真正走向成功,它有具体的方法、具体的语言。

  现在给大家讲一下坤卦。刚才给大家讲了这个乾为天卦,叫“天行健,君子以自强不息”,这是刚才乾为天卦。当然后面还有一句,就是“用九,见群龙无首,吉”。就(是)这个人生啊,你每一个人把自己都想象成是大海中的一滴水,你不要认为自己就是一条河就是一片海,你只是海中的一滴水。比如我们今天在座的很多人,我们在一起,这里面他谈不上谁是领导,谁的高低贵贱,没有这些分别的时候,那是最吉祥的。最怕的是人有等级的这种观念的攀比,所以说它就说群龙它无首才吉。

  坤卦它是厚德载物的卦,它对于每个人就告诉我们你怎么做人,哪个地方注意事项是什么。这个卦象我是给我的博士,包括博士的同学,我都会讲这些东西,他受益很多,当然我给我的学员、我们的很多学生都在讲这个卦,因为这个卦我觉得太重要了。而且自己没事,晚上睡着觉,我还得把坤卦都想一想。因为它的内容全都是正能量,它告诉你如何做人。

  首先坤卦的第一句话叫“履霜,坚冰至”。咱们的古人很智慧,在六十四卦里面,乾宫它有八个卦,坤宫有八个卦,总共有八宫,就八八六十四卦。乾宫的前面六卦,它是讲每一年的从夏天一直到秋天,就是夏秋二季每一个月它有一个卦来代表。那么坤宫呢,它也有六个卦,它代表的是每年立冬开始下半年一直到春天的卦,有六个卦。所以说乾坤二卦各拿出六卦它来代表一年的十二个月。那么坤卦它是代表每一年的有一个月就是十月,立冬这个月。立冬了大自然它有对我们的一种揭示。为了大家听得更明白,我会把坤卦当成是母亲。大家都说坤为地,大地啊母亲,这是母亲教导我们的语言,也可以称为“老娘语录”。我母亲九十了,走到哪儿我母亲现在经常教育我的话就是这些话,当然不是原文,她的意思就是这里面的意思。比如说第一句话她告诉你,世界很寒冷,冬天来了,说你要出门啊你要远带干粮你(寒)穿衣裳。这(是)我母亲跟我说的话,说出门到外面去,这个社会很复杂,千万别和陌生人说话,说你是个善良的孩子。我在她眼里还是孩子。世界寒冷,因为天地间不光是有生发你的东西,它也有伤害你的事情,一定要小心。所以说“履霜,坚冰至”,你看霜雪满天,前面的道路冰雪天来了,一路小心。这是第一句话。

  第二句话它告诉你,其实坤卦它和乾卦是可以对应的,每一个爻。乾卦它的第二爻就是说“见龙在田,利见大人”,你要出去学习嘛,要求学嘛。学什么呢?在坤卦里面它告诉你,你二十岁左右的时候你要注意,生命要做到三个字,叫“直、方、大”。每个字我认为都是金光闪闪。我们要理解直方大是什么意思。

  “直”就是你待人要像大地一样广阔,你要真诚,你要善良,这就是直。大路各半边,素面敢朝天,和人交往不要巧动心机。凡是动心机凡是有利益、利用之心的交情都不会长远,只有用真正的才情、感情这交往它一定能长远,哪怕十年不见我还会想他。所以说,“直”它就是善良,它就是美好,它就是大气,真诚。

  “方”,是什么呢?在《周易·系辞》里面讲,叫“方以类聚,物以群分”。“方”其实就讲的是规则,我们不管在哪里一定要懂得规则,因为天下规则很多。每一个瞬间它都是一个场,每一个场它都一定有它的游戏规则,一定要遵守它的游戏规则。我们国家有国家的规则、法(律),我们家庭有家庭的规则,那么这个规则变化万千。在生活当中,一个美好的家庭,这个“方”它不是死板的一个规则,我经常和朋友去探讨的时候呢,我说我们以一个夫妻之间吧,我们就谈夫妻吧。夫妻之间,你一个男人你要有三种规则,你就可以把家庭关系处理好。三种什么形象规则呢?比如说对待自己的爱人老婆,你要有父亲一般的关心她的一种状态,像她的爸爸一样,让她有的时候无理一下,我们一定要原谅一下,要懂得承受要宽容,这是第一个规则。第二,你一定是她的爱人,所以里面一定要有爱情的规则。你不是说家庭你有钱了你有车了有了一切……你没有爱了没感觉了那是不行的,所以说夫贵妻贤啊,偶尔也要送礼,到情人节的时候你要给她买支玫瑰花,你没有这种爱情的规则是不行的。第三,你还得要扮演一个儿子的规则,老婆要照顾你一大早给你做早餐,家里面还帮你熨衣服。她在关心你,为啥呢?她是你的新娘子。为啥叫“新娘”,我们古人都是管自己的老婆就叫“娘子”啊,娘子开门来,是吧?他得叫娘子。她们管我们是叫什么?是叫“官人”。当然在预测学里面这方面可以解释得更深一些,它是有规则的。所以说这个“方”它就代表我们的规则。

  还有“大”。“大”就是你生命必须大气,你不大气就没有路。你对世界看不惯,世界它就是你生命的镜子;你对任何人看不惯,这个人他一定看不惯你。它一定是反弹的,这个镜子它可以直接照见的是你,你用美好的心看世界,世界看着你一定也是灿烂的,就这么简单的道理。所以说心态得大气,大气的心态它本身就是一个生命的格局,我们看人是要看格局的。那么,说得再实一点,这个大气里边你怎么叫大气?你得大方,你见人你得大方。男人抽烟,有些人抽烟就是得看半天给不给他,心中想着这一根烟多少钱,他得这样算。有一些人见着人看到这些人抽烟,他把一盒烟“咔”全都掰开,一下十几个人一人一根抽完了,不一样的。我在上大学的时候出现过很多这样的现象。有些故事很有意思,它全都通过坤卦可以检测一个人是否大气、是否大方、是不是有格局。那么还有“大方花钱”,有一个理论叫“花钱三不眨眼”——你几方面花钱你不能眨眼,你行孝花钱不能眨眼吧,你给爹妈买东西你怎么能眨眼呢?乾坤,父母他就是乾坤,他就是天地,所以你敬天敬地,那是毫无疑义的;你学习花钱不能眨眼;你面对朋友,各方面对朋友的关怀,花钱是不能眨眼的。所以说人经常很拘谨,一切都是我的,你的是我的,我的还是我的,那么这样的人他是非常自私的。自私的人我们都不太愿意和他交往。人家说,佛说我们要有几个布施行为,有善知识的布施,有财布施,有法布施,你总之得要拿些东西给予别人,有时候它不是钱,有时候它可能是文化,但有时候它就是一种精神,它也是给予啊。所以说日行一善,行善的方法很多很多,总之就是给予,所以说施者比受者还要快乐。施与受的关系,给予者比被给予者其实他更加快乐。最关键是你是不是自然地给予,你是不是在动了心机想要积累一个阴德给予,那是不一样的。如果给予你是为了得到回报,最后你没回报我会恨你,那么这个给予压根儿就别给。现在有个《新治家格言》,就在说“亲朋告贷”,朋友管你借钱,“可辞之可许之”,你可以不借给他也可以借给他,“可辞之可许之”,但是“不可借而复催之”。人家朋友是觉着你好,觉着你可信任。但是,被借钱者要有心理准备,这个钱可能就是借钱的人的钱了。借者贱也。被借者被贱也。借钱,应慎之又慎。借钱是个很丢人的事情,他管你借,那么你或者不借你或者借给他,但是不可借完之后一天到晚催着要。这是不好的。那么“夫妇失和”,夫妻之间吵架了,“可(听)之可说之”,可以问问你今天为啥这样发火你咋回事,也可以批评他,“可说之”,但是“不可过而重问之”,过去的事情昨天吵完架今天再别提昨天的事,这也是人生的道理,这都是治家格言,也是做人的道理。

  你做到了直方大,“不习无不利”,就是你不用去学一些技巧性的其他方面的知识也没关系。伟大的教育家陶行知说过一句话,说“千学万学学习做人”,所有的知识说穿了都是学习做人的知识。很多我们看到社会我身边有很多成功的人士,后来突然发现,他们的成功和他过去学习的成绩高低没关系。人家过去小的时候天天逃学,考试还不及格,但是突然发现他做人做得到位。我就用坤卦的爻辞每一爻每一爻去对比,他每一条都符合,也就是学会了做人你一定是个成功的人士,你不会做人,你水平再高,你技巧再高,走到哪儿将来和要饭的差不多,因为那是势利小人,是不行的。这“直方大”,是一个做人的一个法则。

  我们再看第三爻,它又在说,叫“含章可贞”。这猛地一看这几个字挺陌生的,其实我给你一讲你就明白了。“含”就是蕴含的意思,含得住。“章”是什么呢?“章”就是美德,一个人内心深处要蕴含一种伟大而美丽的德,蕴含一种美德在心里,才可以是什么呢?这个“贞”(有)两种解释,一种它就是大道,是正道,你蕴含住美好的一种品德在心里,你就是具备大道观的一个人,这是贞的一个理解。那么“贞”它还代表吉祥的意思,说这样就是最吉祥的。

  蕴含美德,你怎么样才叫蕴含美德呢?比如说人,你在平时和朋友聊天的时候就不可以倒是非,别说东家长李家短。而且《周易》里面有句话说得好,做什么你要懂得该说的说,不该说的别胡说。我经常遇见有些人嘴里面老胡说八道,饭桌上喝着酒,上面骂着领导,旁面骂着朋友,就觉得他没问题,他心中好像有太多怨气,不该说的人不该骂的人他也骂,远古时期骂着帝王,好像天下没有他不可以骂的东西。这他就叫不是“含章”,缺少道德规矩。

  三国时期曹操用人术是很高的,我最佩服他身边他用的一个人叫郭嘉,从二十来岁帮他打天下,所战皆胜。后来郭嘉英年早逝,曹操哭得鼻涕一把泪一把,说那么好的人才,说失去郭嘉等于是世界失去了一半,后面的人都不如他。有时候我在想,郭嘉要一直在世,孔明即使出山也不一定强到哪里去,因为郭嘉太厉害了。但是曹操那时候身边用了一个人,就是那个谁?杨修嘛。杨修就是嘴不好,胡说八道。他作为一个参军,军事机密他就给军营里的人到处胡说,说“鸡肋鸡肋,食之无味,弃之可惜”,咱们的主帅肯定不想打仗了,我们快撤军了。他根据心理学的判断,判断得很准,判断准但这个话他不能说。说完怎么办呢?曹操直接一刀就杀了,就死掉了。他没有蕴含的一种美德,他违背了《周易》里面曾经说的一句话,《易经·系辞》里面说“君不密,则失臣;臣不密,则失身”,你作为一个忠臣有些不该说的胡说就得杀就得抓,就是这个道理。“几事不密,则害成”,你办事有时候事儿还没办先给人胡吹了一通,感觉好像就已经成了一样,结果隔了一段时间这事没成,好丢人哪。这是不行的。所以《周易》里面它告诉我们很多道理。

  大家就记住“含章可贞”,你可以把这几个字,让一个书法家写个小斗方,你挂在墙上,你每天念,它和咒语是一样的,它的能量是巨大的。所以说,它告诉你“含章可贞,或从王事”,你可以选择很大的事业,你只要有含章可贞的这种能力,你就去做吧,没问题!它最后保底性的语言,就是比较谦虚地告诉你,即使“无成”也“有终”。你即使没有大的成就,你也会有善终,你会平安落地的,你是有腿的鸟你飞起来能落下来。但有些人不含章可贞,他叫没腿的鸟他飞起来他落不下去,落下去就摔死了。所以说,一定要有德,说穿了就是德。

  我们看六四,六四这一爻叫“括囊”这两个字。括囊是啥意思呢?其实你颠倒过来念一下,这两个字就叫囊括。囊括就是你的心怀要很广大,要把天下的事物统统能装到心里,心如海。大地,因为它低,它才成了海洋;人因为谦虚,你才可以成为众人之首,才成为领袖。所以说地低可以成海,人低可以成王,就这个道理。一个好的领导人和人聊天和人说话他是很谦和的,要开着办公会议肯定说小张你先说说你的观点,说得即使有问题他也会点头,说得好,因为你经过思考你努力了。那小李再说一说,观点都不一样,都说大家谈得都很好,今天不做决策,我们过两天开会再做决定。但是你不可以当面说,小张你说得不对,你说的什么呀,你看人家小李说的,这他一定不是大领导,他不是好领袖。好领袖他一定是懂得点头的艺术的,因为他能容纳万物,他不是说纯粹凭自己的喜好来接纳或不接纳的。

  就像吃饭一样。我记得我二十多岁的时候,我们去下乡,那时候去体验生活。有一个老罗他们家,我和我的朋友,去之后他们家很穷啊那农村里面,那穷得没法叙述。然后给我们开门的是他的媳妇,蓬头垢面,浑身很脏,但是人家很热情,给我们中午非得要做饭,我们是肯定不想吃,因为那家里面那环境你没法吃。人家在伙房,你就看他那个儿媳妇在那做饭,做饭的时候那鼻子流着呢,咔咔甩着,还给我们揉着面。我看着他们在里面他们又那么热情,后来做出来的面端了上来,那面你看着都是真是不想吃,但是我一定吃,吃了我说太好吃了。你得要练,它不是说你喜好不喜好的问题,人家对你的这种礼你一定得接受,不接受对人家就是一种伤害。但是我的那个朋友,他是广东人,打死都不吃,就不吃。他说这种生活没法过,天下还有这样的人这样的生活。我说如果有一天你成了他,你和他生活是一样的,你得要练。人的生存能力很强很强,不是说在高楼大厦里就可以生活,在任何一个环境都可以生活,换位思考。所以说叫“括囊”。

  这种高素质的领导,你要怎么样呢?要“无誉”“无咎”,就是不要追求荣誉,因为荣誉有时候它是假的,有时候是为了,还是刚才我念的那个诗,你争名又夺利,又要了利还得要个名,活得从容一些吧。很多事情是纯粹为了成名而做的事情,为了荣誉而做的事情,大部分都是假的,和它生命的本相无关。你只要是具备了括囊的这种大的胸怀,只要不追求浮华的表面上的名声和影响,那么你一生就不会有大的错误,就“无咎”,无咎就是没错。但是你想无咎,你首先得无誉,这个誉它不是欲望的欲,就是表面的华丽。我曾经写过日记,写过感言,写过文章,叫“高名空望,犹如追魂之虎豹”。

  我们看六五这一爻,它讲叫“黄裳元吉”。我们想想乾为天卦,这个九五爻上面写的是飞龙在天,你要利见大人,你已经很优秀了,你很有成就了,是不是还得要利见大人,去学习嘛。这个六五爻它告诉你,当你很有成就的时候一定是“黄裳”。这个裳是衣裳的裳。我们古人它外面穿的为衣,里面穿的是裳,里面穿的裙摆嘛,上下它是通的,那为“裳”,那是穿到里面的。这个“黄”是什么意思呢?黄就是最贵重的色彩,最好的东西,也就是说最好的颜色的服装。“老娘语录”告诉我们,你把最好的衣你穿到里面去让它成为裳,你把内衣、衬衣、内裤穿好一点没人看见是对的,就外面不要显富,不要引起仇富心理,不要让别人觉得你有钱,你穿的全是名牌,就这个意思。所以说,把最贵重的色彩、服装穿到里面去,让它成为裳而不是衣,就这个意思,那么这样做才叫“元吉”。“元”就是从刚开始,万物初始为元,它终结它还为“元”,就是从始至终你都是吉祥的,它就告诉你这个道理。这是做人的道理,你成功了也别显富。

  我们看上六,叫“龙战于野,其血玄黄”。这句话各有各的解释,大家回去去看。也就是说总体来说坤卦全是阴爻,阴爻它是代表谦虚的美德,因为任何事物阴到极致它会转它会变成阳,阳到极致会变成阴,就是阴阳互相转化的观点。就是你谦虚到一定的程度,上升到一定的程度的时候,你突然就会变成龙,龙就来了,乾为天那个龙就来了,乾为龙坤为马,我们讲龙马精神其实就是乾坤二卦。那么到这个时候,龙它出现阴阳对接,最后你将会有大成。

  那么从字面上我的理解,再深化一点,就是由于这个爻辞是周公旦写的,(说的)就是周公的儿子周武王最后推翻了殷商,青龙大战最后是牧野之战,它描述了一个牧野之战。由周文王那么谦虚的美德,最后从殷商被放出来,殷纣王把他放了之后,他还不让自己的儿子造反,他说我有生之年——他活了九十多,快一百岁——我活的时候就不许反,我们国家不能乱。去世之后,武王伐纣,就讲了个牧野之战,其血玄黄,就是那场战争是翻天覆地,改朝换代。这个血光在天上为玄,玄天之色,在天的颜色为玄,在地的颜色为黄,就是这个血色杀得遮天蔽日。

  据说牧野之战的时候有一个将军叫鲁阳,鲁阳喝日而驻景挥戈,到傍晚的时候战争还没结束,天快黑了,这个鲁阳公对着那个太阳,说:“太阳!你给我站住,不许落山,战争还没结束呢!”那个太阳叫日神嘛,羲和日神,它是鞭日之神,就看到鲁阳公的这种状态受到感动,说“好好好,我再停上一个时辰,给你们照亮大地,你把战争结束”。又停了一个时辰,战争结束。殷纣王就抱着很多金银财宝跳到火堆里了,而死。身边的妲己最后被抓了,由于太美了,就说刀斧手把这个女人给杀掉,妲己太坏了嘛。刀斧手不忍心动手,说为什么呀?说太漂亮了,没法下手。当然据野史记载,后来是这个妲己没杀,就让她走了,不知道走到哪里去了。那都是后话了。

  那么我们通过坤卦会感悟到一个概念,这个世界你不管它是怎么样的一个世界,我们做人处世都要谦虚,因为阴爻它是谦虚的,从第一爻开篇告诉你世界是冷酷的,这个时令正是冬天,是个寒冷的;第二爻它告诉你做人的“直、方、大”这三个字的标准;面对世界,面对自己的做事处世,一定要记住含章可贞;在你生命的上升阶段,成为有一定功德,有一定的身份的时候,要有括囊之心,要有四海之心,心怀得大气,而且不要追求虚伪的荣誉;当你很有成就的时候,要懂得黄裳元吉,就是不要显摆自己的富有;到上六,到终结,它自然就会出现一个历史的变化、生命的变化,一个人成功到一定的时候他一定会走向衰败,一个人从从容容一生的时候,一定有大的辉煌的前程等着她。舒舒服服,服服帖帖,福福贴贴,富富贴贴。

  所以说这是我们面对生命,乾坤二卦给我们的启示,让我们懂得人生做人和做事的态度。

  1962年《人民文学》第五期发表了的词六首,并刊登其中的《清平乐·蒋桂战争》的的墨迹。这首《清平乐》的墨迹,把‘黄粱’写作‘黄梁’,龙岩多写一个龙字。“分田分地真忙”下没有句点。这纯属笔误,但在郭沫若眼里可就光芒万丈,云蒸霞蔚了,他看出了的伟大天才,于是他写了一篇《红旗跃过汀江》的文章,这样歌颂道:

  “主席并无心成为诗家或词家,但他的诗词却成了诗词的顶峰。主席更无心成为书家,但他的墨迹却成了书家的顶峰。例如这首《清平乐》的墨迹而论,‘黄粱’写作‘黄梁’,无心中把粱字简化了。龙岩多写一个龙字。‘分田分地真忙’下没有句点。这就是随意挥洒的证据。然而这幅字写得多么生动,多么潇洒,多么磊落。每一个字和整个篇幅都充满了豪放不羁的革命气韵。在这里给我们从事文学艺术工作的人,乃至从事任何工作的人,一个深刻的启示:那就是人的因素第一,政治工作第一,思想工作第一,抓活的思想第一,‘四个第一’的原则,极其灵活地、极其具体地呈现在了我们的眼前。”

  书法纵然高妙,但如此评论可谓登峰造极,匪夷所思。(转自《新闻观察》2008年第7期)

  毫无疑问,沈尹默是20世纪一流的书法人物,他为复兴帖学贡献重大,他的书法,是当代最高水平之一!

  但是,在沈尹默的青年时代,他也曾遭受过毫不留情的批评。批评他的人,叫陈仲甫,也就是后来有名的陈独秀。

  时光回到1909年底。30岁的陈独秀,和高君曼同居,住在杭州。当时他在杭州陆军小学任教员。同事有刘三(又名刘季平),是陈独秀的朋友,也同时是沈尹默的好友。

  日子颇为平淡,陈独秀常去刘三家谈论时事,纵论天下文化。有一次,他看到刘家挂了一幅五言诗,题名者为沈尹默。

  刘三见到这情况,打算介绍两人认识。陈独秀说:不必麻烦,我改天亲自会会他!

  第二天,打听好了位置,陈独秀径自走到沈尹默的家中,毫不拘束的自我介绍:我叫陈仲甫,是刘三的同事,昨天见到你写的一首诗,内容不错,而字俗在骨!

  这一句话,如当头棒喝,对一般人而言,至少要面红耳赤、羞愧难当,或者忍不住要当面反驳,令对方自觉失礼而退走,从此天各一方,两不相见。不过,尽管沈尹默才26岁,但他的气质和底蕴,压制了他的脾气。

  沈尹默客气地说:我的父亲是练的隶书,他要求我,从小临摹碑帖,少习馆阁体……

  陈独秀见沈尹默,一不生气,二态度平和,修养极好,就和他谈起了书法。两人各抒己见,聊了很长时间。从此,两人反倒成了要好的朋友!

  1914年,沈尹默任北京大学教授。1916年底,当陈独秀去了北京,见到沈尹默后,沈就向当时的校长蔡元培推荐陈独秀,陈果真就被邀请任北大文科学长......两人的友情,在此处可见一斑。

  再回到书法上,沈尹默对陈独秀给予的批评,颇有警醒。他每日临习汉碑,笔耕不辍。两年后再临六朝碑帖。前后多年不变!这大约从1916年秋,沈尹默被蔡元培委任为为北京大学书法研究会会长,就可见他的长进……

  由此可见,谦虚使人进步,未尝不是一句好话。不过,陈独秀的评价,并不见得完全中肯,毕竟,两人对于书法的看法不同,而最终走的路径也不同。事实上,两人在30多年后相遇于四川时,文从沈梦了解,陈独秀依然批评他的字“与30年前,无大异也”,而当时,沈尹默的书法已经名闻中国了。

  说到这里,咱们先不探讨此事理论性的问题,我们就先聊聊,陈独秀对沈尹默说过的话,如今还有谁敢轻易说呢?如今的艺术圈,像一团大染缸,稍有一句话不慎就会惹是生非,谁还敢忠言相告呢?在不熟识的情况下,就更不可能有人敢说了!时代变改,人心不古。文人相轻,并未改变。文人相敬、相惜的佳话,似乎都没有多少流传的了!?

  现在貌似还有一些人在拿“其俗在骨”评说沈尹默,这就显得有些不知轻重了。毕竟,这句话大约只适合他书法的早期,而现在大师已经是大师了,尊重才是基本的态度!而且,我们一般人大约只能拾人牙慧,却并不能指出一二道理吧。

  徐悲鸿曾创作过一幅相关题材的作品:徐先生根据民间流传的六朝人诗意的内容,“别人骑马咱骑驴,仔细思量我不如,回头一见推车汉,比上不足比下余”,创作了一幅《六朝诗意》白描底稿。

  时隔77年后,徐悲鸿遗孀廖静文先生邀请范曾将其按照原稿补充完成,“从而使现、当两代艺术大家得以神交于《六朝诗意图—知足常乐》,成就一段千古佳话和一件弥足珍贵的千古绝品。”2011年12月23日,在上海宝龙拍卖会上,由徐悲鸿底稿、范曾补景的《六朝诗意图-知足常乐》以4370万天价成交。

  范曾呢,意犹未尽又在画面左上角长题“锦锈少年不知愁,策蹇山林羡骥裘。独驮堪怜人寄世,伤心莫忘此回头”这一千古名句!并注明“岁丙戌仲夏,静文先生持悲鸿六朝诗意稿嘱题。江东范曾”。紧随其后又写道:“贡句‘锦锈少年’原为‘少年锦锈’,谨志。十翼又题。”

  范曾为完成这幅作品,专门刻制了三枚印章,一枚是钤于右上侧的“高山仰止忆悲鸿”长方形白文印,另一枚是钤于左侧下方的“追陪先贤”朱文印,还有一枚则是钤于左上角题识前的“恐修名之不立,唯昭质其未亏”椭圆型朱文印。前两枚“高山仰止忆悲鸿”和“追陪先贤”不言而喻,表达了范曾先生对徐悲鸿的敬仰、钦佩和缅怀之情。而后一枚印印文则是借用屈原《离骚》中的“……恐修名之不立,……唯昭质其(犹)未亏”之名句,寓意为“只怕是(补画)美名未能树立,唯有(徐悲鸿原作)高洁的品质未受影响”。体现了范曾仰视大师的谦逊之情。

  自古以来,顶级大家合作的艺术作品并不鲜见!如傅抱石与关山月合作的《江山如此多娇》的巨幅山水;张大千和溥心畬的合作也被传为美谈,不过这些,都是两位大家同时创作。而由两位大家一前一后,跨越两个世纪“神交”合作而成的天价名画却极为罕见!《六朝诗意图—知足常乐》就是仅有的一幅!不仅如此,其实多年来,画家范曾除了为徐悲鸿补画,还为很多国画大家的名作题写了抬头和补记。

  《诗词赏析》是2008年西苑出版社出版的图书,作者:刘先银。该书的诗词赏析渗透着思想哲理,是文艺思想亲自实践的范例。

  《跟学诗词》由刘先银教授编著,2009年西苑出版社出版发行。诗词渗透着思想哲理,是文艺思想亲自实践的范例。阅读本书不仅可以从创作背景、诗意赏析、典故了同处注释等详尽资料中欣赏诗词“湖海荡波澜,全无斧凿痕”之美,而且还可以欣赏手书真迹及历史珍贵图片。让我们走入诗词的瑰丽世界,领略的伟大人格境界吧!期待着该书能给大家带来一次引人入胜、美不胜收的精神远足和灵魂的洗礼。

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