转载]祖古乌金仁波切:灵修回忆录附录本书术语

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  《七支深密普巴》:又称“栅登普巴”(ZabdunPurpa),属于“普巴系统”,乃《七支深密》七部之一,由秋吉·林巴所发掘的伏藏。“普巴”指的是短刃。楚布寺也修持这个法门。

  《七支深密轮》:藏文为《栅巴柯登》(ZabpabKordun),秋吉·林巴所发掘出的伏藏法中,最为详尽的一套;内容包括了莲花空行母、普巴金刚等仪轨。

  九乘:宁玛派的九渐次乘:声闻、缘觉、菩萨、事部、行部、瑜伽、玛哈、阿努与阿底;是让具有不同根器与习气的人们能有所选择,以获致解脱并成佛的不同法门。

  《了悟的体现》:即《图珠贡巴昆杜》,由秋吉·林巴所发掘的伏藏法,结合了所有层次的莲师成就法。

  《入菩萨行论》:印度大师寂天菩萨的知名著作,内容为关于大乘佛法的修持和了证。

  《八大成就法》:即《八种召唤》;玛哈瑜伽的八大主要本尊和其相对应的密续和法本:文殊身、莲花语、金刚黑鲁嘎心、甘露德、普巴行、母续本尊的解脱术、忿怒咒与世间敬。

  八蚌寺Palpung:位于康区德格附近的大型噶举寺院,1777年由锡度·确吉·炯涅所创立,历代锡度转世的驻锡道场。

  乃囊寺Nenang:巴沃仁波切于中藏的寺院,拉萨往楚布寺方向六十公里处。

  三戒金刚持有者:外在层面为道德戒律,内在层面为菩萨修炼,而内在甚深密续层面为持明者。依循这三个层面的人,就是一位“三戒金刚持有者”。

  三昧耶Samaya:金刚乘修持的神圣誓言、戒律或教诫不可或缺的内涵,包含维持与金刚上师和佛门师兄姐的融洽关系,并且不偏离地持续修持。违反三昧耶者是严重毁损与破坏三昧耶的人,可比拟为叛徒或恶魔。

  三根本:即上师、本尊与空行母;上师为加持之根本,本尊为成就之根本,而空行母为事业之根本。通常为三种类型的仪轨修持。

  三摩地samadhi:不散乱的专注状态或禅定状态。在金刚乘的脉络中,可以指生起次第或圆满次第。祖古·乌金仁波切常用它来表示醒觉状态的稳定。

  上师瑜伽、上师相应法guruyoga:四加行或前行法中最后且最重要的部分,包括祈请觉悟、上师的加持、上师的心与行者的心合而为一的修持。

  久竹Jordruk:八大修持传承之一,字面的意思是“六支合一”,依时轮金刚的系统做修持。

  久沃Jowo:大昭寺的久沃仁波切(JowoRinnpoche)或久沃释迦牟尼佛金铜像;大昭寺是拉萨主要的佛寺,原称“惹萨楚南寺”(RasaTrulnangTemple)。这尊佛像据说是释迦牟尼佛在世时所塑,并曾由释迦牟尼佛亲自加持。

  口耳传承:从上师口中传到弟子耳中的法脉,一次仅给予一位弟子,且并无印出的经文。

  《口传精要》:藏文称《些当宁蒋依心诺布》,秋吉·林巴《新伏藏法》的第一卷,也是《图珠巴切昆色》中的主要经文。祖古·乌金仁波切认为这部重要的经典本身即是一部密续。

  大手印Mahamudra:字面涵意为“伟大的印记”,是了悟个人佛性的最直接修持之一。依据萨玛派,或称新译派的噶举、格鲁或萨迦派的说法,它是金刚乘修持基本见地的教法系统,就如大圆满之于宁玛派一样。

  大日如来、毗卢遮那佛:五方佛部,为如来(Tathagata)佛部的主尊佛。

  大昭寺Jokhang:拉萨最著名的佛寺,也是最重要的朝圣地点,供奉着释迦牟尼佛的久沃铜像。(译注:这尊由文成公主带至西藏的佛像,据说是根据释迦牟尼佛的等身像铸成,曾有多次神通显现。)

  大乘Mahayana:即“较大的车乘”之意;“较大”或“较小”的涵意指的是发愿的范围、运用的法门与洞悉力的深度。大乘修持的中心为经由慈悲与对空性的洞见,解救一切有情众生的菩萨誓言。

  大黑天、玛哈嘎拉Mahakala:主要的佛法护法之一,是观世音菩萨的忿怒相。

  大圆满:宁玛派三内密的第三部;大圆满是佛法八万四千深广法门中的最究竟者,普贤王如来的了悟即是如此。和“竹千”与“阿底瑜伽”同义。

  《大圆满三部》:藏文为《竹千德松》,由秋吉·林巴所取出的伏藏。请详见“心部、界部、口诀部”说明。

  《大圆满心髓》:藏文称《竹千宁提》,由无垢友和莲花生大士带入西藏的大圆满教法,例如由龙钦巴所编撰的《心要四支》。

  大圆满与大手印的四个次第:大圆满修持的四个境界:法性明悟、悟境日进、净觉圆满、诸法尽融;大手印修持的四个阶段:专一、离戏、一味和无修。

  大乐上师GuruMahasukaha:莲花生大士的寂静相之一,通常显现为头戴班智达帽、双手结等持印。

  大鹏金翅鸟garuda:神话中的鸟,传说振翅之间即可从宇宙的一端到达另一端;它从蛋中孵化而出即已成熟,能够随即翱翔天空。

  小昭寺Ramche:位于拉萨的寺庙,寺里拥有全西藏最著名的两尊佛陀雕像中的一尊。

  小乘Hinayana:着重思维四圣谛与十二因缘的法乘,这种修持能让人自轮回中得到解脱。

  《不灭之闪电花鬘》:对保卫佛法的护法所唱诵的祈请文,尤其是保护大圆满教法的护法们。

  丹珠尔Tengyur:翻译自印度大师对佛陀教授所撰写之释论集要,乃二百一十三卷藏文圣典的第二部分。

  五明:语言(声明)、辩证法(因明)、医学(医方明)、工艺学(工巧明)、宗教哲学(内明)。

  仁千·林巴RinchenLingpa,1295—1375:十一位具有“林巴”之名的伟大伏藏师之一。

  仁千·奘波Rinchenzangpo,957—1055:阿底峡尊者时代的重要译师,被称为新译派第一位娄擦瓦(大译师)。

  仁波切Rinpoche:意为尊者,称呼上师、主持或佛法老师的敬称。(译注:在藏传佛教中,能被称为“仁波切”者,至少需具备下列四个成就之一:乘愿再来、修行高深、学识渊博、建寺圆满,并由该传承的法主认证。)

  天巴·策林TenpaTrsering,1678—1738:锡杜·确吉·炯涅时代的德格国王。

  天津·多杰TendzinDorje:确吉·尼玛仁波切的前世;那曲卡附近仲翁寺的。

  天嘎仁波切TengaRinPacheco:囊谦班庆寺的大师,也是祖古·乌金仁波切的密友。

  天龙八部:佛经里提到,天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗、摩睺罗伽,全都可以领受并修持佛陀的教法。这八种也可以用来指称许多不同的世间灵体:竞(ging)、魔(mara)、参(tsen)、夜叉(yaksha)、罗刹(raksha)、玛魔(mamo)、罗睺罗(rahula)、龙众;他们既可以是有益的,也可以是有害的,但一般人无法看见他们。在精微的层次来说,他们被视为是“八识”的不清净显像。

  巴戎噶举传承BaromKagyu:冈波巴大师的弟子,即巴戎的达摩·汪秋(DharmaWangchukofBarom)所开创的传承。

  巴威·多杰BarweyDorje,1536—1920:西藏法师,祖寺位于囊谦夏达的惹楚寺(RaktrulMonastery)。当今的转世为第三世,称为巴多·祖古仁波切(BardorTulkuRinpoche),目前住在美国。

  巴罗Paro:不丹著名的朝圣地,距首都廷布(Thimphu)约九十分钟车程。

  巴楚仁波切PaltrulRinpoche,1808—1887:十九世纪最著名的大师之一,不只以学问与涵养著称,也是出离心与慈悲心的典范,最著名的作品包括《普贤上师言教集》,与对大圆满教授精髓《椎击三要口诀》所做的释论。

  心性:心之自性;直指心性乃“直指心性教授”的主要目的,是要让禅修者明白是什么东西在“了知”与“思考”——不是理论,而是直接的经验。详见“直指心性教授”说明。

  心性natureofmind:心性或佛性的同义词,应当与思考心(即“森”,Sem)有所区别;后者指的是平常基于无明所做的漫无目的的思考。这种自性即为本空,而这些念头从中或在其中出现。

  心流相续:意识的个别连续性就如同河流的水流般,既非恒久不变,亦非有所中断。

  《心要四支》:《四心滴》,又称为《宁提要吉》(NyingtigYabzhi),是大圆满经典中最有名的选集之一,由龙钦巴尊者集结了莲花生大士与无垢友尊者的系列教法,以及他自己的心意伏藏而成。

  心部、界部、口诀部:即《大圆满三部》。极喜金刚(噶拉·多杰)于人间建立了六百四十万部大圆满密续后,他主要的弟子妙吉祥友将这些密续编排成三类:心类强调“明性”、界部强调“空性”、而口诀部强调“无别性”;它们代表了出现在这个世界上最为深奥与微妙的灵修文献。

  心意伏藏:直接从一位伟大上师心中所发掘出的伏藏,不需要实体物质的伏藏。以这种方式所取出的教法,是因为大师于前世曾为莲花生大士其中一位弟子之时,被深植于“无法摧毁的境地”之中。

  《心愿俱生圆满》:秋吉·林巴的伏藏宝藏,内容包含了一篇同名而著名的莲花生大士祈请文。

  文武百尊:四十二尊寂静尊和五十八尊忿怒尊,代表了佛性的基本品质、修道对轮回特性的转化与圆满成佛的完美德行;与他们坛城相关的修持在宁玛与噶举中极受欢迎。通常与死后处于中阴状态的经验有关。详细可见《中阴闻教解脱法》。

  《文殊真实名经》:用诗偈来赞颂文殊菩萨的经典,又称为《以诗偈赞颂文殊师利南玛桑格替》。属于事部(或作密Kriyayoga)的密续法,共有六百诗偈,西藏佛教徒都称之为《蒋巴参贡》(JampalTsejo)。在苍扎(Tsamdrak)版的《宁玛密续教法选集》中被编为第四百二十四部经文。

  日喀则shigatse,或zhigatse:西藏第二大城镇,班禅驻锡寺扎什伦布寺所在地。

  止和观Shamathaandvipashyana:静止和观照,大多数佛法教派所普遍共有的两种基本禅坐修持。

  卡拉·戎果KhalaRong-go:秋吉·林巴发掘伏藏宝藏《图珠巴切昆色》之处,位于囊谦结石镇(Jekudu)与夏达之间的路上。

  卡恰·多杰KhakyabDorje1871—1922:第十五世噶玛巴,为老康楚的学生,也是噶瑟·康楚的老师。

  卡宁谢珠林寺Ka-NyingshedrubLingmonastery:祖古·乌金仁波切在尼泊尔博达大白佛塔附近所创立的寺院,由确吉·尼玛仁波切和秋林仁波切分别担任主持和金刚上师。

  古努仁波切KhunuRinpoche,1885—1977:即古努··天津·嘉赞(KhunuLamaTendzinGyaltsen),来自印度的一位,游遍西藏与康区各地,后来成为的老师。

  四次十万遍前行法:又称“四加行”,为金刚乘行者开展的传统根基,包括皈依与菩萨戒、金刚萨埵百字明咒、供曼达、上师瑜伽,每种修持都要重复十万遍。

  本质、自性和潜藏力:依据大圆满系统,认为佛性具有这三个层面;本质是对于空性的本初清净智慧;自性是对于认知的俱生当下智慧;潜藏力是对于无分别性的遍入智慧。在究竟上来说,这些等同于三根本、三宝与三身。

  扎西·欧色TashiOzer,1836—1910:八究寺(Paljor)与八蚌寺的主持,也是蒋贡·康楚的学生。

  扎什伦布寺TashiLhunpo:寺院名,为班禅位于日喀则的驻锡寺,于1447年由宗喀巴大师的侄辈与弟子给登·珠(GedunDrub,1391—1475)所创立,曾可容纳高达四千名僧侣。

  扎达Drakda:祖古·乌金仁波切的出生地,位在“耶喜·措嘉生命之湖”附近,距桑耶寺约二十公里。

  扎里般宝石岩Tsari-likeJewelRock:藏文称为“萨扎·仁千·扎克”(TsadraRincheDrak)位于康区八蚌寺上方的斜坡。

  扎叶巴DrakYerpa:受莲花生大士加持的五个圣地之一,位于拉萨东北方三十公里处,因莲花生大士与佛母耶喜·措嘉,以及阿底峡尊者曾在此处禅修,因而成为著名的岩洞。

  永津Yongdzin:竹·卡拉·永津仁波切,又名托登·巴桑·嘉措,为竹巴噶举传承的大师索南仁波切(SoktseRinpoche)至今仍活着的弟子之一。

  玉扎·宁波YudraNyingpo:毗卢遮那的首要传承持有人,为莲花生大士二十五位大弟子之一;藏·雷珠(LekdrubofTsang)的转世,出生于嘉摩·擦瓦戎地区,由毗卢遮那抚养长大,在学识与瑜伽士两方面都成就臻至圆满;他被视为一百零八位娄擦瓦之一,也是大圆满心部的主要传承持有人之一。

  甘丹寺Ganden:位于拉萨附近的格鲁派主要寺院,1409年由宗喀巴大师所创立。

  甘珠尔·经藏Kangyur:释迦牟尼佛所说法教的翻译,藏文的正版佛经(大藏经)总共有103或104部,内容为释迦牟尼佛亲口所说的法教。

  生起次第与圆满次第:金刚乘修持的两大次第;生起次第意指将心的造作转为清净,而圆满次第意指安住于心不造作的本性上。

  甲铃gyaling:藏传佛教重要仪式中的常用乐器,类似波斯山奈琴(shanai)的一种簧管乐器。

  白玉寺Palyul:即“南嘉蒋雀林”(NamgyalJangchubLing),1665年由利津·昆桑·雪惹所创立,为康区四大宁玛寺院之一。

  伏藏terma:主要由莲花生大士与耶喜·措嘉所封藏的宝藏而来的传承,让伏藏师在合适的时机,为未来弟子的利益而将其发掘出;宁玛派两大传统之一,另一个传统为喀玛。据说甚至在佛陀的律藏(Vinaya)消失很久之后,仍会继续流传。

  《伏藏宝藏》:即《仁千德左》(《五巨藏》之一的《大宝伏藏》),蒋贡·康楚在蒋扬·钦哲·旺波的协助下,所收集编纂而成的六十三卷集要,收录了由莲花生大士、无垢友尊者、毗卢遮那与其亲近弟子所发掘出的最重要伏藏。

  吉美·多杰chimeyDorje,1884—1948?:祖古·乌金仁波切的父亲,是一位精通施身法的修行者。

  吉美·林巴jigmeylingpa,1729—1798:龙饮巴的转世,发掘了著名的“宁提”(Nyingtig)系统,即“甚深心髓”。他的直接转世包括蒋扬·钦哲·旺波、巴楚仁波切,以及多·钦哲·耶喜·多杰。

  吉噶·康楚DzigarKongtrul:第一世蒋贡·康楚的主要转世之一,当今转世为涅琼·秋林(译注:指第三世涅琼·秋林仁波切)的最小儿子。

  多杰·悉吉Dorjieziji:蒋扬·钦哲·旺波(老钦哲)的名字之一,意指“无可摧毁的光耀”。

  妄念瓦解:错误想法与概念的消融,相较于说某人“获致证悟”,这种表达方式则传达了证悟的真实本性,也就是外来毫无相干的东西消逝,犹如太阳不再被云朵遮蔽。

  年竹Nyendrub:即《三金刚法要与成就修持》,为八大修持传承车乘之一,山大师乌金巴(Orgyenpa,1230—1309)引进西藏,他旅行至地球上的净土乌底亚那(Uddiyana),并在那里遇见了女性成佛者金刚亥母。

  《百妙行大画卷》:著名的楚布寺大画卷,明朝初期以丝绸为底所画成,上有中国、西藏、蒙古、维吾尔族与阿拉伯等五种铭文。第五世大宝法王德欣·谢巴曾于1407年到南京拜访永乐皇帝,这幅画卷描绘的即是法王在第二十二天所显示的神通,永乐皇帝并以著名的黑宝冠回赠,因为他在某次宗教仪式中净观到了该顶宝冠。

  竹千·大圆满Dzogchen:或称阿底瑜伽,是旧译宁玛巴的最高教授;传承祖师包括极喜金刚、妙吉祥友、师利·星哈、无垢友尊者、莲花生大士与毗卢遮那。这些祖师将许多大圆满教法藏在各处(译注:以便让这些适合于未来众生的教法,能够保藏到后代以利益后世众生),称为“伏藏法”,而在接下来的几世纪中陆续被发掘出来。这些教法总集于具德上师所传授的个别口诀当中。

  米庞Mipham,1846—1912:蒋贡·康楚、蒋扬·钦哲·旺波与巴楚仁波切的学生,由于受到文殊师利菩萨的加持,成为当时最伟大的学者之一,作品集要整整超过三十卷书。其主要弟子为雪谦·嘉察·贝玛·南嘉,即顶果·钦哲仁波切的根本上师。

  自然浮现:指图像、种子字等。喜马拉雅地区有大量的神圣图像,据信并非由人类的手做成。

  佛果三身:法身(证悟功德之身)为三身之首,离于概念,如虚空一般;报身(圆满乐受之身)为诸佛半化现之相,与生具足五圆满(圆满之上师、眷属、处所、教授与时间),只有十地菩萨才得以感知;化身(显现身或幻化之相)是能让凡夫感知到的证悟面向。

  佛密:第八世纪到第九世纪,著名的印度大师,曾在赤松·德赞王的期间造访冈仁波齐峰,并在当地传授《密藏密续》给西藏译师酿·迦纳·库玛拉(或称觉密)。

  利津·古殿RigdzinGodem,1337—1405:如王者般的五位伏藏师之一,北伏藏传统的伟大掘藏师;大圆满教授《贡巴桑投》(GongpaSangtal)即他所发掘的其中一部伏藏。

  利培·多杰RigpeyDorje,1924—1981:即第十六世噶玛巴,是第十一世锡度与噶瑟·康楚的弟子,在西藏境外(印度、尼泊尔、不丹、欧美)建立了无数寺院与佛法中心,对佛陀法教的保存有极大贡献。

  努布之桑杰·耶喜sangyeYesheOfNub:即生于第九世纪之努布千·桑杰·耶喜,莲花生大士的二十五位弟子之一,为阿努瑜伽教法首要的领受者,造访了印度与尼泊尔七次。当邪恶的国王朗达玛试图要将西藏的佛教摧毁时,桑杰·耶喜以他的右手比了一个手势,变幻出一只具有九头牦牛体积大小的巨型蝎子,让国王心生恐怖。祖古·乌金仁波切被视为他的转世之一。

  含藏识:即阿赖耶,有情众生的心之基本状态;“含藏识的虚空”,意指基本存在的宽广性。

  杜松·虔巴DusumKhyenpa,1110—1193:第一世噶玛巴(大宝法王),也是冈波巴大师的学生。

  杜尔dur:人死后所举行的一种仪式,是为了让某些灵体离开死者的气或重要能量,否则将会减缓或阻碍死者中阴时的解脱。

  杜鲁卡duruka:古老语言中所提到的三种负面影响力:军队入侵、传染疾病与有形物质。

  沐如王子PrinceMurub:赤松·德赞王的次子,也是莲花生大士的亲近弟子,证得了菩提,并立誓一再重返人间,以发掘莲花生大士的伏藏,秋吉·林巴即其转世。

  见、修、行、果:哲学上的取向、日渐熟稳于此的行动、将此洞见于日常活动中实践与由此修持产生的最终结果。九乘中的每一乘对见、修、行、果都有特定的定义。

  贝玛·欧色·多南·林巴PemaOselDo-NgakLingpa:蒋扬·钦哲·旺波(老钦哲)身为伏藏师的称谓,由莲花生大士所赐予。

  赤松·德赞王KingTrisongDeutsen,790—844:西藏第二位伟大的法王,邀请了莲花生大士、寂护大师、无垢友尊者与其他多位佛学教师来到西藏,并以欧丹塔普里寺(Odantapuri)卓越的寺院与教学中心为典范,兴建了桑耶寺,树立佛教为西藏国教;第一批僧侣在他统治期间,剃度出家。他安排班智达与译师翻译神圣的经典,并设立教学与修持的道场。他后来的化身包括了酿惹·呢玛·欧色(1124—1192)、咕如·确旺(1212—1270)、吉美·林巴(1729—1798),还有蒋扬·钦哲·旺波(1820—1892)。

  三身kaysa:三身指“法身”、“报身”、及“化身”;法身是具成佛功德之“身”,离于一切概念,如虚空一般,或说是瑜伽士修行体验的层面之一,或说是究竟证悟;报身是佛在佛国的庄严相,具有三十二大人相、八十随形好;化身是肉身的显现,可以熏陶并利益众生。

  那洛六法:拙火、幻身、梦、明光、中阴和破瓦(或称迁识),精微的瑜伽修持,通常在本尊法之后进行。

  那洛巴Naropa:印度的成就者,属噶举传承,帝洛巴的主要弟子,也是玛尔巴的上师。

  卓根·秋吉·八思巴chogyalPakpa,1235—1250:萨迦派大师,萨迦班智达的侄子,曾经统治西藏,是蒙古元世祖忽必烈(KtlblaiKhan,1260—1294)的教诫师。

  呸Phey:用于施身法的呼喊声,与“呸(PHAT)”用法相同,不过发音有所不同。

  咕如·确旺Guruchowang,1212—1270:五位掘藏王之一,祖古·乌金仁波切的前一世。

  宗修Dzongsho:或称为“宗修的善逝总集”,一处隐含功德的圣地,秋吉·林巴曾在此发掘出许多属于莲花生大士、寂护主持、赤松·德赞王的法器,同时也找到了一本指引,内容为说明在当地修持的方法和功德。

  宗萨钦哲DzongsarKhyentse,1893—1959:宗萨寺的蒋扬钦哲·确吉·罗卓(译注:第二世钦哲仁波切。当今称为宗萨·蒋扬钦哲仁波切”的导演钦哲诺布,为第三世钦哲仁波切),为蒋扬钦哲·旺波的五位转世之一,也是顶果·钦哲法王的两位根本上师之一。

  宗萨寺Dzongsarmonastery:蒋扬·钦哲·旺波在德格的驻锡地,也是著名佛学院的所在地,其后成为继任者宗萨·钦哲·确吉·罗卓的驻锡地。

  冈波巴Gampopa,1079—1153:所有噶举传承的祖师,是米勒日巴最杰出的弟子,具有至高的证量与渊博的学问,著有《解脱庄严宝论》。

  所知障:非常微细的障蔽,遮盖了我们的佛性。包括了我们对主体、客体与两者之间互动的概念。

  拉蔷·古秋LhachamKuchok:即“夫人”之意,对达官贵人之妻的礼貌称呼。

  拙火或拙火瑜伽:开展大乐的内热修持,以净化微细的金刚身、烧毁障蔽,并带来了证;为那洛六法之一,主要为噶举传承的修持。

  旺秋·多杰wangchokDorje,1860—1886:秋吉·林巴的儿子,印度国王贾的化身。(译注:依本书第五章提到,秋吉·林巴与德喜佛母生了四个孩子,而第二个孩子为女儿,即贡秋·巴炯,因此第一个孩子应为儿子旺秋·多杰,然而这里提到旺秋·多杰生于1860年,先前注释则表示贡秋·巴炯的出生年代不确定是否为1858年,如此的话,应为更晚才是。)

  朋罗仁波切PonlpoRinpoche:康区竹千寺院上师的转世系谱;第六世左千·朋罗仁波切图登·吉扎·哲旺·多杰(1925—1962)为第十六世噶玛巴的弟弟。

  林巴Lingpa:通常用来指伏藏发掘者的称谓,譬如“桑杰·林巴”、“惹纳·林巴”、“秋吉·林巴”等。

  松赞·干布王SongtsenGampoKing,617—698:西藏第一位伟大的法王,为教法的传承打下了基础,被视为观世音菩萨的化身;他娶了尼泊尔的赤尊公主和中国的文成公主,她们各自带了一尊释迦牟尼佛的圣像到拉萨,松赞·干布兴建了西藏的第一批佛寺,也制定了一部以佛法准则为基础的法典,并要他的臣子通米·桑波塔(TonmiSambhota)发展西藏文字。在他统治期间,佛教经文开始被翻译成藏文。

  法界体性:现象界,空性和缘起两者无别的真如性;超越生、住、灭之心与现象的自性。

  直指心性的教授:直接介绍心的自性,在大圆满与大手印中具有无上的重要性;由根本上师所传授,弟子因而得以认出心性。

  《直接揭露的了悟》:来自伟大伏藏师利津·古殿的北伏藏传统,对大圆满所作的教授,书名为《普贤王如来直接揭露的了悟》,藏文为《昆图奘波贡巴桑投杜天巴》。

  《知识宝藏》:《五巨藏》之一,又称《歇嘉左》(ShejaDzo),或《歇嘉昆恰》(ShejaKunkya),蒋贡·康楚独一无二的百科全书式巨作,收录了佛陀教法的完全范围。

  空性:一切现象和自我并非独立的实有,也可说缺乏独立的实有,这种事实称之为空性。

  穹波·纳究KyungpoNaljor,1002—1064:将教法从印度带回西藏的大师,这些教法后被称为香巴噶举(ShangpaKagyu),因此他也被视为其创始人;是女性成就者妮古玛(Niguma)的弟子。

  弯波家族Kyungpoclan:与密勒日巴相同的族系,在早期藏王松赞干布时代,是西部西藏的统治者。

  穹楚·卡将KyungtrulKargyam:即噶玛·嘉赞,祖古·乌金仁波切的老师之一,被视为第一世蒋贡·康楚的化身之一。“卡将”是“卡玛·嘉赞”的简称。囊谦国王有四位上师,其中一位是穹楚的父亲,驻锡于嘿鲁贡巴(HeruGompa)。

  竺千·七永日法会:即“大成就修持”,为一项复杂的密续修持,由一群人不间断地连续进行七天。

  金刚亥母:意指女性成佛者,普贤佛母的报身化现;萨玛派(即“新译派”)的主要本尊之一,也是一位智慧空行母。

  金刚乘vajrayana:密续教法之法乘,将现象视为本初清净的展现之修持;金刚乘密续的六个次第,是以一种增益、直接且深奥的方式所给予的教导。金刚乘的入门为灌顶,是由灵性上师所授予。

  金刚总持:萨玛派(即“新译派”)的法身佛,也指个人的金刚乘上师,或指摄含一切的佛性。

  《金鬘纪事》:内容丰富的莲花生大士传记,是由桑杰·林巴(1340—1396)所发掘的伏藏。

  长寿女Tseringma:秋吉·林巴伏藏的女性护法,与四位姐妹常被描绘骑乘着不同动物。

  长寿佛母蔷达利chandah:长寿佛(Amitayus)的佛母;本书中指的是第一世钦哲蒋扬·钦哲·旺波的心意伏藏。

  阿多仁波切AdeuRinpoche:囊谦国王们的上师,其寺院采久寺位于以前的皇宫旁边。

  阿努或阿努瑜伽Anu、AnuYoga:三内密的第二部密续,相等于九乘中的第八次第;强调智慧,而非方便,以圆满次第为主、生起次第为辅;认为解脱是透过对空性与智慧无二自性逐渐增长洞察力而得来。(译注:又称“无比瑜伽”、“圆满次第”,新译派则称为“母续”或“随顺瑜伽”。)

  阿底、阿底瑜伽(Ati、AtiYoga):三内密的第三部密续(译注:相等于九乘中的第九次第)。根据第一世蒋贡·康楚仁波切的看法,阿底瑜伽见地强调的是,解脱是透过逐渐增长对本初证悟自性的洞察力而得来,而这种本初的证悟自性,既不迎纳也不拒绝,无希望也无惧怕。当今阿底瑜伽常用的对等用字为“大圆满”(Dzogchen)。(译注:又称“无上瑜伽”、“大圆满次第”,新译派则称“无二续”或“极瑜伽”,分为两门,立断入本净的“且却”(Trecho,断法)和顿超任运的“妥嘎”(Togal,顿法)。

  阿底峡尊者Atisha,982—1054:造访西藏的伟大印度大师,噶当派和后来的格鲁派传承都源自于他。

  阿修罗、阿修罗岩穴AstlraAsuracave:佛教圣地之一,位于加德满都山谷帕平(Pharping)附近;莲花生大士曾在此处透过修习普巴金刚法和示现大手印持明者,而降伏尼泊尔当地的障难恶魔势力。

  念青·唐古拉NyenchenTanglha:宁玛教法的重要护法,被视为一位八地菩萨,也是拉萨北方的一座山脉名称。

  《昆桑图提》KunzangTuktig:即《普贤心髓》,秋吉·林巴所发掘出的伏藏教法选集,内容着重于生起次第的寂静、忿怒本尊,与圆满次第的“且却”(断法)和“妥嘎”(顿法)。

  昆涅诸梵天genyen:二十一位昆涅诸梵天,为佛法的守护灵;当莲花生大士在西藏的时候,他们受誓言的约束,要保护佛陀的教法。

  帝巴祖古DeypaTulku:秋吉·林巴四位亲近的弟弟之一,将其法教在东藏广传。

  帝亚·珠彭DilyakDrubpon,1905—1963:具有成就的禅修大师,在帝亚寺完成了多次的三年闭关,是楚布寺的闭关指导上师。

  帝洛巴Tilopa:印度伟大的成就者,为那洛巴的老师,也是噶举传承之父。

  帝师tishi:帝王的戒师,为最高宗教位阶的中文头衔;帝师下面有两位“帕师”阶级大师,而每位“帕师”则各督导两名具“国师”地位的显要。(祖古·乌金仁波切说明)

  持明者vidyadhara:在玛哈瑜伽密续修道四阶段上,已经获致任一阶段之了悟的大师。(译注:四阶段为成熟、长寿、大手印、任运圆满)。

  洛巴尼rolpani:尼泊尔的土地丈量单位,八个洛巴尼约等于一英亩,十六个洛巴尼约为一公顷。

  耶喜·措嘉YesheTsogyal:莲花生大士的亲近女弟子,同时也是他所传法教的编纂者。

  虹光身:往生时,透过修持大圆满顿法,而达致所有二元分别执著皆消融境界的行者,其组成肉身的粗五大元素融入它们的精髓之中,即五色光,在祖古·乌金仁波切的著作《虹彩书》谈到成就的篇章里,叙述了一位年迈尼师在功德主的小屋中获致虹光身,一个饶富兴味的故事。

  食子torma:用于密续法会的法器,也可以指用于供养佛教护法或不幸灵体的食物。

  毗卢遮那vairotsana:赤松·德赞王时代超凡入圣且无与伦比的译师,翻译了无数经部与续部经典。

  夏仲Shabdrung:负责密续法会的金刚上师,为萨迦学派中比最高地位次两个等级的宗教位阶。

  展现觉智的灌顶:修持大圆满或大手印的灌顶,有时候也指透过大圆满修持而得到了悟的一个阶段。

  师利·星哈shrisingha:在大圆满传承中,为妙吉祥友的主要弟子与继承人,出生于可唐(Khoutan),他的弟子为四位杰出的大师:智经(Jnanasytra)、无垢友尊者、莲花生大士与西藏译师毗卢遮那,后三者负责将大圆满的经典带至西藏。

  座上瑜伽、等持状态:禅定或平等的状态,通常相对于人们从事日常生活状态的“座下瑜伽”。

  时轮金刚Kalachakra:由释迦牟尼佛亲自传授的密续和金刚乘系统,显示了现象世界、色身与心之间的关系。

  朗掬Lamdrey:“道果”之意,是萨迦传统的重要教授,由印度大师毗鲁巴(Virupa)所传。

  根本上师:授予灌顶、给予口传,或解释密续涵意的金刚上师。金刚乘的行者可以有几种不同的根本上师,而究竟的根本上师为给予直指心性教授,让个人得以完全认出心的自性之上师。

  桑瓦·耶喜sangwaYeshe:即“秘密智慧”之意,为证得菩提之空行母。

  桑杰·林巴sangyeLingpa,1340—1396:赤松·德赞王次子的转世,为主要的伏藏师,也是十三部《贡度》(LamaGongdu)系统的取掘者。

  格西恰由瓦Geshechayulwa,1075—1135:旧噶当传统的一位大师,也是噶举派伟大的大师冈波巴的老师之一。

  涅琼寺Netenmonastery:秋吉·林巴三个主要驻锡寺之一,坐落于囊谦与昌都边界上,靠近采久寺的地方。当伏藏师来到此处时,净观到十六罗汉,或称十六耆老。“涅琼”在藏文为“耆老”之意。

  乌底亚那Uddiyana:古代印度西北方的一个国家,莲花生大士出生于此国的一朵莲花上。

  索甲仁波切SogyalRinpoche:伏藏师勒惹·林巴的化身,驻锡地位于法国;《西藏生死书》的作者。

  般若波罗密多:亦即般若智慧,洞察空性,超越对主体、客体与所做执著的大乘教法,为佛陀第二次转所传授的相关法教。由于般若波罗密多消除了最微细的障蔽,因此,这样的洞察力被常被称为“诸佛之母”。

  托付仪式:一种简短的灌顶仪式,通常是为了得到本尊身、语、意的加持,例如托付给长寿女的生命力。

  贡扎gnmdra:禅修闭关,通常是一群修行人与世隔绝三年,修持大圆满或大手印。

  贡度Gongdu:《了悟总集》,或称“将一切心意聚而合一”;专指特定发掘出来的伏藏,例如《本尊了悟总集》(《伊当贡度》)。

  曼达供养:观想为整个宇宙的一种供养,并且以密续仪式的摆设来供养,时常置于圆形华美盘子上。将某种法教“以曼达供养”来呈现,是表示传法者对于领受法教者怀有至高无上的敬意。

  寂护大师Shantarashita:印度戒香寺的主持,在赤松·德赞王的邀请下为西藏第一批僧侣剃度。

  密主金刚部:藏文为“桑达多杰北群”(SangdagDorjeBechon),出自秋吉·林巴伏藏的本尊金刚手菩萨。

  《密集普巴》:即《桑提普巴》(sangtikPurpa),秋吉·林巴发掘出的伏藏法。

  康卓·千嫫KhandroChenmo:楚布寺伟大空行母,也是第十五世噶玛巴的佛母;她的转世康卓仁波切(KhandroRinpoche,睡觉法王——敏林赤钦仁波切的长女)住在印度喜玛偕尔邦,但弘法的足迹遍布世界各地。

  措尼Tsoknyi,1828—1904:珠旺·措尼(Drubwa,TSoknyi)一世,密勒日巴弟子惹琼巴与伏藏师惹纳·林巴的化身,与钦哲、康楚和秋林为同一时代的人。

  敏珠林寺Mindrolling:中藏的两座宁玛主要寺院之一(1670年由德达·林巴所创立),另一座则为多吉·扎(DorjeDrag)所创建。

  净土:指佛国,由菩萨的愿力,并配合有情众生的功德而化现。依据密续的说法,佛国是醒觉状态的体现:行者能于往生时或在中阴期间,经由清净的信心、充足的功德,与一心的决念三者结合,而投生于阿弥陀佛净土极乐世界。

  净观:或称净见、净相,也有人翻译为禅观、现观、直观,视上下文义和译者偏好而定。(译注:修持高深的行者在深度的禅定中,由于清净的见地和累积的福德,亲见本尊、诸佛、菩萨、空行、勇父、净土等,或是受到如上圣众的教导、加持、预示等称之。也用来称呼门中四个见清净佛性的阶段,或是立断法的次第)。

  顶果·钦哲DilfoKhyentse,1910—1991:蒋扬·钦哲·旺波的五位直接转世之一,受到所有四大教派追随者的尊崇,被公认为近代藏传佛教最尊贵的上师之一。在他年轻的时候,也是祖古·乌金仁波切刚认识他之初,被称为祖古·萨嘎(Tulkusalgah)或罗索·达瓦。

  鹿野苑sarbath:靠近瓦拉纳西的一处圣地,即释迦牟尼佛第一次传法,教授四圣谛之处。

  清净的见解:一般也称为“净观”。(译注:离于我执而能见到人、事、物等现象本然的清净面称之。也是藏传佛教的最高修持之一,视所在为净土、所见为本尊、所闻为咒语;一切皆为清净的化现。)

  杰尊·森给·旺秋ChetsunSengeWangchuk,11世纪—12世纪:伟大的宁玛派上师;由于获致高度的证悟,圆寂时,色身消逝成为虹光。见《杰尊心髓》。

  《杰尊心髓》:藏文称《杰尊宁提》(chetsunNyingtig),近代大圆满最重要的教示之一,是由蒋扬·钦哲·旺波所发掘的伏藏。

  喀玛Kahma:宁玛派的“长传承”,具有权威版的经典集,从莲花生大士和过去的祖师至今,毫不间断地从上师传至弟子。

  堪布·阿琼KhenpoNgakchung,1879—1941:噶陀寺僧侣学员的学者兼教师,也是阐释大圆满典籍的学员传承中,一位非常重要的复兴人物,被视为无垢友尊者与龙钦巴两人的化身;恰扎·桑杰·多杰是他最后一批活着的弟子之一。

  堪布菩萨:通常被称为“寂护大师”,是印度班智达,为印度戒香寺的主持,也是第一批西藏僧侣剃度出家的桑耶寺主持。

  堪楚Khentrul:即“堪布的转世’,之意,在本书中指的是噶美·堪楚,为噶美堪布的转世祖古。

  普巴Kilaya:通常称为“普巴金刚’,或“孺童金刚”的本尊;为金刚萨埵的忿怒相。

  普贤王如来:在这个世界行程之前的许多劫,就已觉醒而证得菩提的本初佛,乃大圆满教法的祖师。

  《智慧之光》:以第九世纪印度大师莲花生大士所即兴创作的道歌《智慧心要道次第》为基础,涵盖完整的佛教成佛修道,尤其是金刚乘修道的著名系列教授。这部典籍受到极大推崇,并在祖古·乌金仁波切的教育与个人实修上扮演了关键角色。祖古·乌金仁波切将整部原文牢记在心,终其一生在弘法之时,都不断以它为依据。

  森崔·明心见性的指导Semtri:领悟与体验心性的指导;为大圆满的的关键部分。

  无二觉性:(尤其是在提到直指醒觉状态的教授涵意里)完全摆脱了无明,且不执著于主体与客体二元性的意识状态;因而也从自私自利的情绪中解脱,并且不再制造不善业。认出并修持于这种无二觉性中,是大圆满与大手印的中心主题。

  无我性:个人和现象中看来似乎真实的主体,其实并没有永恒、完整、独立的自性,这种事实称之为“无我性”。

  无垢友尊者vimalalnitra:大圆满上师,应赤松·德赞王之邀来到西藏;是西藏大圆满教法,特别是宁提(Nyingtig)教法的三位祖师之一。

  泳尼·明珠·多杰YongeyMingyurDorje,1625—1705:第十世噶玛巴确映·多杰时期的伏藏大师。

  须弥山:神话中提到的一座巨大的山峰,位于我们目前这个世界体系的中心,由四大洲所围绕,也是欲界天神的住所,据说高于海平面八万四千里格(league)(译注:每一里格约四至五公里),被一连串较小的山、湖泊、陆块与海洋所环绕。我们目前这个世界坐落于南部陆块上,称为“南瞻部州”,也称为“阎浮提”。

  黑宝冠仪式:“见即解脱”的仪式,噶玛巴在修法时会戴上专属于嘉华·噶玛巴(即“大宝法王”)的黑宝冠。

  塔藏Taksang:即“虎穴”之意,位于不丹巴罗山谷上方的莲花生大士圣地。

  惹巴千Ralpachen:伟大的宗教统治者,为赤松·德赞的孙子,也被称为在西藏树立佛教的第三位伟王。

  《新伏藏》:即《秋林德萨》(choklingTerma),由秋吉·林巴所发掘出的四十部厚册伏藏集要,加上主要由蒋扬·钦哲·旺波、蒋贡·康楚、卡恰·多杰、哲旺·诺布、德喜祖古与顶果·钦哲仁波切所撰写的相关教授、灌顶程序与释论。

  楚西仁波切TrulshikRinpoche:敦珠仁波切与顶果·钦哲仁波切的首要弟子,其寺院图登确林寺位于尼泊尔东北部的索录孔布。

  烟供:藏文为“瑟”(Sur),焚烧混合了清净食物与神圣物质的麦粉所产生的烟,能够滋养中阴灵体与饿鬼。

  瑜伽士ngakpa:金刚乘修行人的其中一类,蓄着长发,并穿着与僧侣不同的袍子,可以结婚。

  贾王KingJah:大约在释迦牟尼佛入灭一百年后,一位在自己皇宫的屋顶上收到十八部玛哈瑜伽密续的印度国王。这些法教的传承继续流传至今。

  《遍在的灵药》:藏文为“卡波奇图”(Karpochiktub),经由耳闻、触碰或口尝而给予解脱的密续。

  嘉王Gyalwang:又音译为“嘉瓦”、“嘉华”,一切如来之王,专指特定上师,如大宝法王或竹千。

  嘉波·佩哈GyalpoPehar:佛法的护卫,是个坚强而有力的灵体,也是桑耶寺的护法。

  嘎·珠千GarDrubchen:止贡噶举派别的一位西藏成就大师,为龙树菩萨与帕莫·竹巴(1110—1170)的化身,是冈波巴大师最杰出的三位弟子之一。

  嘎·娄擦瓦GaLotsawa:造访印度的伟大成就者与翻译家。他曾住在那烂陀寺,并在冷园尸场禅修,在禅定中见到了智慧护法,也得到了授记。(祖古·乌金仁波切说明)

  宁玛派:在第九世纪赤松·德赞王统治期间与后来到仁千·奘波时期,主要由莲花生大士、无垢友尊者、寂护大师与毗卢遮那等大师引进西藏,并译为藏文的教法。主要的两种传承为喀玛与伏藏,修持的根基为外密与内密两者,强调的重点在于玛哈瑜伽、阿努瑜伽与阿底瑜伽。

  宁提Nyingtig:心髓,通常指的是大圆满教法的甚深层面,例如无垢友尊者或莲花生大士的教授。

  实相的基本自性:即法性,无和合形式、无因缘条件的事物本质,可经由个人经验而了悟实现。

  《对治黑暗的恺甲》:藏文为“木贝沟恰”(MunpeyGocha),努布的桑杰·耶喜依据本续《密意集经》阐释阿努瑜伽的著作,全书有一千四百多页。由于敦珠法王纪念版般的浩大发行工作制努力,以保存宁玛学派早期教法,该著作已于印度新德里出版。

  玛哈提卡Maratika:莲花生大士与曼达娃(Mandarava)获致不死虹光身的神圣岩穴,据信位于现今的尼泊尔东南方。

  玛哈瑜伽:宁玛派三内密的第一部,重视仪轨的修持,并强调解脱是透过逐渐熟悉于观照两种较高阶真理之无别性,即清净与平等而获致。五蕴、五大元素、六根的清净本性,即为男性与女性的佛陀与菩萨;与此同时,显现与存在的万物皆具有空性的平等性质。简称“玛哈”。

  玛姬·拉准MachikLabdron1055—1153:伟大的女性上师,为耶喜·措嘉的化身,立下了断除自我依恋的施身法修持。玛姬·拉准意指“佛法的唯一母灯”。

  玛珍玛Maryenma:赤松·德赞王的皇后之一,制造障难给毗卢遮那,导致他流亡异乡。

  德欣·谢巴Dezhinshekpa,1354—1415:第五世噶玛巴(大宝法王),在中国显现了无数神迹,也让明朝永乐皇帝成为佛教徒,其后永乐皇帝赐予他著名的黑宝冠。

  庆古Chinghu:在宗教地位上比“国师”低一等,但比“王”则高一等,见“帝师”的说明。

  《莲花精要密续》:即《贝玛宁波举》(PemaNingpoGyu),透过耳传与阅读给予解脱的简短密续。

  莲花萨埵Padnlasttva:老钦哲在秋吉·林巴圆寂后所取出的心意伏藏主要本尊;老钦哲在一次净观中,见到伟大的伏藏师以报身相出现,于是在领受了灌顶与教授之后将它们写了下来。

  蒋贡·康楚1813—1899:罗卓·泰耶(LodroThaye);释迦摩尼佛在《三摩地王经》与莲花生大士在许多伏藏法中,都预示了蒋贡·康楚的到来。他研读并精通所有佛陀的法教,他的主要上师,包括看第十四世噶玛巴、锡度·贝玛·宁杰·旺波与伟大的钦哲仁波切,后来他成为第十五世噶玛巴卡恰·多杰的老师。蒋贡·康楚也是著名的成就上师、学者、作家、诗人与艺术家,著作与编纂了超过一百册的典籍,其中最为人所熟知的是《五宝藏》(《五巨藏》)。本书中称为“老康楚”或“康楚”。

  蒋贡Jamgon:意旨“慈爱的保护者”,用来称呼最伟大上师的头衔,例如称呼第一世康楚仁波切或竹千法王。

  蒋扬·钦哲·旺波JamyangKhyentsewangpo,1820——1892:第一世钦哲仁波切,十九世纪的伟大上师;他是五位伟大伏藏师的最后一位,并被视为无垢友尊者与赤松·德赞王两者的合一化身,后来也成为西藏所有佛教教派的大师和老师,同时也是利美(不分教派)运动的创始人。除了发掘出的伏藏法外,另有十册的著作。“蒋扬”的意思是“文殊师利,柔和声”;“钦哲·旺波”的意思是“慈爱智慧之王”。本书中称为“老钦哲”或“钦哲”。

  《诸佛的独子》:藏文为“桑杰喜奇”(SangyeSeychig),经由耳闻、触碰、口尝而给予解脱的原始密续。

  诸法尽融:大圆满修持中,五种了悟的第四层次。依照策勒·纳措·让卓所言:“色身、觉受、感官与一切想法都竭尽了,因此无可避免地即获致证悟,并且融入超越念头和无可言喻的法性究竟里。”

  轮回:生与死的循环;在六道中投生的“循环性的存有”、“恶性循环”或“回转”,其特质为苦、无常与无明;寻常有情众生受到无明与二元觉受、业力与扰人情绪所桎梏的状态。轮回也意指世俗的实相,一种由业力果报所产生的懊丧与痛苦的无止境循环。

  噶拉·多杰GarabDorje:极喜金刚;一位转世天神,过去曾经受过佛的灌顶,他母亲是乌底亚那国王达黑纳·塔罗的女儿,也是位尼师,无瑕而成胎。噶拉·多杰从金刚萨埵与金刚手菩萨处亲受了所有大圆满的密续、经典与口传,而成为人间第一位大圆满传承的上师。透过任运成就的大圆满教法,他达到了圆满证悟的状态,噶拉·多杰将这些教法传给身边几位杰出的随从。妙吉祥友被视为他的主要弟子,莲花生大士也直接从噶拉·多杰的智慧身处领受了大圆满密续的教授。噶拉·多杰意指“无法摧毁的喜悦”。

  噶陀·锡度Katoksitu,1880—1925:来自噶陀的一位伟大学者,也是祖古·乌金仁波切的德喜叔叔的老师之一。

  噶美堪布KarmeyKhenpo19世纪:我的老师桑天·嘉措描述噶美堪布为“伟大伏藏师的弟子,是堪布菩萨的转世,也一再受到伟大上师钦哲、康楚与秋林的认证,而他自己本身是一位杰出的大师。”(祖古·乌金仁波切说明)

  噶玛·林巴KarmaLingpa:十四世纪的伏藏师,以发掘出目前知名的经典《西藏度亡经》或称《西藏生死书》,或更正确的名称《中阴闻教大解脱法》为人熟知。

  噶美·恰美Karmachagmey1613—1678:属于宁玛与噶举两个传统的伟大圣者与伏藏师,以《大手印与大圆满之双运》而著称;其寺院是位于昌都的涅多(Nemdho)塔喜确林寺(NeydotashiCholing)。

  坛城andala:即“中心与周围”之意,通常是伴随在本尊四周的环境;坛城常为密续本尊存在境地的象征性、图像性代表。(译注:诸佛菩萨等本尊的圣殿,在密续修持中以象征性的方式来展现称之。)

  龙多Lungtok:祖古·乌金仁波切的次子童年时期的名字,第十六世噶玛巴后来认证为第四世慈克·秋林。

  龙众naga:具有威力巨长寿,像蛇一样栖息于水中,且常护卫着伟大宝藏的众生;龙众半为畜生,半为天道,通常是以蛇的形相存活,不过许多龙众能转变成人形。

  龙钦巴Longchenpa1308—1363:宁玛传承的主要传承持有人与著书者,为赤松·德赞王的女儿贝玛·萨公主化身,莲师将被称为“康卓宁提”的大圆满传承托付给她。龙钦巴被视为撰写大圆满教法最重要的作家,作品包括《七宝藏》、《三重三部曲》,还有在《宁提要吉》(又称《心要四支》)中的释论。

  《龙钦宁提》:《广空心髓》,由伟大学者兼高阶行者吉美·林巴所发掘,由龙钦巴所授予的神秘教授之心意伏藏,属于藏传佛教宁玛派的传承。

  萨迦班智达SakyaPandita1182—1251:即昆嘎·嘉赞,是知名学者与西藏政治家,藉由让蒙古帝王阔端可汗皈依佛教而阻止了蒙古入侵(1244年)。

  萨迦传承:藏传佛教四大教派之一,始于十一世纪印度大师毗鲁巴的弟子卓米·娄擦瓦将他的教授带回西藏之时。

  转心四思惟:四种可以转心的思惟,包括了人身难得、一切无常、业力果报与轮回是苦。这些思惟就如同将坚硬的土壤松动,让它成为一块肥沃的田地,而使证悟的种子得以成长。

  《宝鬘集》:第三世噶玛巴所著,由噶玛·恰美所编纂,内容为施身法的道歌大集。

  灌顶:授予力量或准许修持金刚乘教法的仪式,为密续修持不可或缺的入门许可;灌顶让人可以掌控与生俱来的金刚身、金刚语与金刚意,并获准可将色身视为本尊,声音视为咒语,意念视为智慧。

  续部:佛陀以报身相所教导的金刚乘经典;密续真正的意义为“相续性”,即内在的佛性,也被称为“显义的密续”。一般所谓的密续是指殊胜的密续典籍,也称为“言表的密续”,也可以指所有由此而生的金刚乘教授整体。

  护法:誓言要保护并守卫佛陀教法与其追随者的非人存在体,有可能是行善的轮回众生,称为“世间护法”,或是佛与菩萨的化身,称为“智慧护法”。

  魔罗Mara:障难之魔,即任何让行者无法专心于佛法或追求恒久快乐与解脱的事物。

  伏藏、地伏藏:以实体呈现的伏藏,通常是以空行文字、金刚杵、塑像等形式出现。

  酿惹·尼玛·欧色Nyang-Ral,NyimaOzer,1124—1192:五位王者般伏藏师中的第一位,也是赤松·德赞王的转世;他所发掘出的伏藏,有几部收录于《仁千德左》之中,最为人所熟知的是《卡杰德谢杜巴》,内容着重在《八种召唤》的教法系统与莲师的传记《桑林玛》。

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