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  曾经给大家讲过一个故事,今天我想再讲一遍,是关于一个乞丐的故事,说的是有一个乞丐,他在街上乞讨的时候,遇到了一个人,这个人腰上串着七枚铜钱,是他仅有的。当他看到了乞丐,心里就生出怜悯,解下铜钱,把七枚中的六枚都给了乞丐。当乞丐得到这慷慨赠与的六枚铜钱后,他感恩了吗?没有,不但没有感恩,反而转过身去,把那人仅留的一枚铜钱也偷去了,归自己所有了。

  弟兄姐妹,这个乞丐可恶不可恶?可恶!这个乞丐是谁?你一定会想“不是我,我才没有这样忘恩负义!”可是,这个乞丐就是你,也是我。我们明知道生命的气息出于神,存留在乎神,我们享受着这样的能力恩典,却常常偷走神的时光为己所用。一周有七天,我们支用了其中的六天还不够,我们竟然随意夺去神所设立的主日!我们就是那个忘恩负义的家伙,没有什么可辩白的。

  先看主日的由来。“十诫”是神在西奈山亲手向摩西颁布的,是给神子民的最重要的诫命,其中第四诫是:“当记念安息日,守为圣日。”(出20:8)这个安息日,是神造了万有之后,在第七日便安息了,这一天是星期六。那么,为什么我们却要在星期天来敬拜神呢?为什么我们要把星期天称为主日呢?

  顾名思义,我们称星期天为主日,这日子必是因主而来。四福音书中都有共同的记载,就是主耶稣被钉死在十字架上、埋葬、第三天从死里复活。主从死里复活的日子,乃是“七日的头一日”,就是星期天。我们知道,我们信仰的基础乃是主耶稣从死里的复活。哥林多前书15:14说:“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。”15:20又说:“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。”是从主耶稣从死里复活那日子开始,使徒们就在七日的头一日、星期天来擘饼、聚会、敬拜,记念主的复活了。这一日就被称为主日,代替了旧约的安息日,成为两千年来普世教会持守的圣日,这一日,也就成了“新约的安息日”。

  为什么当年的使徒以及后来的基督徒,要把遵守神的诫命改成记念主耶稣的复活呢?我们不妨从旧约的十诫开始,做一个清晰的理顺与厘清。

  旧约中有两处记载了十试工中“当记念安息日,守为圣日”的经文,一处记在出埃及记20:8-11,说:“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”第二处经文记在申命记5:12-15,这里说:“当照耶和华你神所吩咐的,守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你的神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜,并在你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆,耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂,将你从那里领出来。因此,耶和会你的神吩咐你守安息日。”

  弟兄姐妹,细读这两处的经文,有什么相同和不同呢?相同之处,神要他的子民守安息日为圣日,不仅他们自己,连他们的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜,还有在他们城里作客的,都要安息。不同之处呢?头一处的经文里,神是因着他创造天地万有之后,第七日停止了一切创造之工,便安息了,因此神吩咐以色列人在这一日与他一同安息;第二处的经文里,神吩咐以色列人守安息日的原因,是要记念神将他们从埃及为奴之地救赎出来。从这两处经文我们看到,守安息日的理由已经变为记念神的救赎之工。因此,希伯来书4:4-9明确地说,是神的救赎使我们进入了真正的安息:“又有一处说:‘他们断不可进入我的安息!’既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说:‘你们今日若听他的话,就不可硬着心。’若是约书亚已叫你们享了安息,后来,神就不再提别的日子了。这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。”

  这另有一安息日的安息,是哪一日的安息?就是主耶稣从死里复活的日子,是主日。

  魔鬼从起初就是说谎的,它也是说谎之人的父亲。异端基督复临安息日会,把守星期六安息日当作得救的必要条件之一,并且宣称星期天乃是罗马异教徒崇拜太阳神的日子,完全不顾圣经记载的真理事实,也是否认了主耶稣在十字架上完成的那完全的救赎大功。这需要我们特别地警醒抵挡。因此,保罗在加拉太书4:10-11特别提醒说:“你们谨守日子,月分,节期,年分,我为你们害怕。唯恐我在你们身上是枉费了工夫。”

  成都秋雨之福教会的王怡牧师一直在推动一个“守主日运动,这很可贵,但我不想称之为一个运动,因为守主日,乃是因信从死里复活的那一位主而成为神儿女的人当尽的一个本分。

  主日意味着什么?意味着我们的信仰乃是有根有基的,是建立在主耶稣已经复活的根基之上的。从这个意义上讲,主日既是当年主耶稣完成的完全救赎大功的“昔日重现”,又是神把天国在地上显现给我们看。如果一个基督徒,在这样一个日子,强调的不是神儿女的本分与责任,而是自己的权力欲望,那么,主并不是他的主。如果教会中的每一个信徒都这样理直气壮,那么这样的教会生命状态实在令主担忧。加尔文说,什么时候忽略了守主日,什么时候教会就有了消亡的危险。

  首先,这是主的日子,是三位一体真神开始创世的日子,是主耶稣从死里复活的日子,并且是圣灵保惠师降临的日子。七日的头一日,就是我们敬拜真神的主日。英国圣公会沃兹沃斯主教写的圣诗《平安佳日》里这样描绘主日:“此日上主行创造,光明奉命而生;此日救主曾复活,救赎世界罪人;此日得胜之救主,从天降下圣灵。唯赖此日之光荣,主赐三种光明。”我们信那一位从死里复活的主,就当谨守主日,得着从神而来的真正的安息,还有盼望。

  其次,守主日是基督徒的标记之一。张伯笠牧师说过一句很严厉也很阿们的话:“如果一个信徒连主日崇拜都做不到,那他就不是基督徒。”在电影《阿甘正传》中有一个镜头,是阿甘从中国打乒乓球回来,有记者采访他对中国的观感。阿甘只说了一句话:“那里的人不作礼拜。”“那里的人”是中国人,“那里的人”是没有信仰的人,因此他们“不作礼拜”。你是有信仰的人哪,你是信主的人啊,你也不作礼拜,你和“那里的人”有什么区别?你连主日都不守,你还能为主作关乎性命的见证吗?难怪有牧者说,今天不适应主日侍奉的人,就是将来严重不适合天国生活的人。

  1981年获奥斯卡金像奖的电影《上帝的战车》中,男主人公的原型是后来在潍坊乐道院日本集中营殉道的李爱锐。他是苏格兰人。1924年,当他参加在巴黎举行的奥运会时,他发现,他参赛的100米短跑预赛居然安排在了星期天,主日。换作你会怎样选择?还用说嘛,当然是按时参加奥运会预赛了,这么重大的赛事,又是得荣耀的事情,神也会体恤和原谅你的。但是,我们来看一看李爱锐的选择。他顶住了来自英国王子要他为王室争光而跑的压力,在主日那天放弃了比赛,前往巴黎一间教会敬拜神,并且在那里为主证道。后来,他被安排参加400米的比赛。临跑前,一个人将一张纸条塞进了他的手里,他来不及打开看,就随着发令枪响,冲了出去,获得了冠军,并且打破了世界记录。当他跑到终点时,他打开了手中的纸条,只见上面写着撒母耳记上2:30的经文:“因为尊重我的,我必尊重他。”奥运比赛结束之后,李爱锐启程来到中国宣教,直到1945年在潍坊乐道院日本集中营里殉道。在那里,他原本有机会离开的,但是他将这唯一的一次机会让给了别人。如今在乐道院的院子里,还立着李爱锐的纪念碑。

  现在教会里有一个很奇怪的现象,就是理直气壮地不守主日,理直气壮地偷窃神的铜钱,理直气壮地不知感恩。“我要加班”,“我工作忙,要出差”,“我家里安排我见亲友”,“我要回家孝敬父母”,“我好累,要休息”,“我家来客人了”,“我妈不让来”……这些理由,我们都耳熟能详吧?一点也不陌生吧?都是我们惯用的吧?我们就这样堂而皇之地把我们所信、所拜、所称的主拉下了生命的宝座,把这一切自我的、世界的、私欲的放在了神坛上。我们应当脸红!

  第三,顺服神的线章是神的仆人写给基督徒的劝勉与警戒。19-25说:“弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前,也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要勉此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。”

  这一段的经文,让我们再一次思量因着主耶稣在十字架上所成就的,因着他从死里复活的大能,我们得着的福分。我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是毫无阻碍地与神相交,是藉着主耶稣撕裂的身体,开出的一条又新又活的路。在主用他的宝血所立的新约之下,我们不但不必如旧约中每凭着可见的祭物来敬拜神,而是只靠着主进入与神同在的生活,是敬拜的生活,是神要求我们过的生活。

  有一位大祭司,就是从死里复活、又升上高天、为我们作中保的主耶稣,他在治理神的家,也就是地上属他的教会,他是教会唯一的元首。是主的宝血已经洒去了我们的亏欠,使得我们可以存无亏的良心到神面前,得享真正的安息。我们的身体蒙他用清水洗净了,可以献上当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。也因此,我们理所应当尽我们的本分,这本分首先是要用一颗诚实无伪的心,一颗充足坚固的信心,来到神的面前。换句话说,我们有多少这样的心,就能靠近神多少。你不肯守主日,在敬拜神上懈怠,是因为你离神远了,你若任凭这样下去,终有一天,你会真的远离神,会失掉主赐给你的福分。

  基督徒不光要存着诚心与信心,也要坚守所承认的指望来敬拜神。这盼望是从信实的神的应许而来。神的应许必不落空,所以我人斗批改承认的指望也必不落空。在基督里我们是一体,是互为肢体的一个整体,各人的生命成色、信仰成败,不仅影响到自己与主的关系,也直接影响到整个教会的见证。所以,我们要彼此相顾,激发爱心,勉励行善,这是互为因果的关系。彼此相顾才能激发爱心,激发爱心才能勉励行善,勉励行善才能彼此相顾。什么是善?就是神吩咐我们去行的一切话语。什么是行善?就是照着神的话语去遵行。

  不仅如此,基督徒还不可停止聚会,好像那些停止惯了的人。不可停止聚会,原文的意思是“不可停止我们自己的聚会”,这句话现在一点也没有过时,一样适用于如今的我们。我们会看到,一个灵性冷淡不聚会的信徒,一定是先停止了自己原先经常聚会的教会里的聚会,他会利用“我在哪里都会和神聚会”这样的借口,停止自己的聚会,渐渐地就好像那些停止惯了的人一样,不再受良心的责备,不再有圣灵的感动,完全失去了起初敬虔的心,最终就是走向跌倒。更可怕的是,停止惯了的人,不仅让自己的生命承受大的损失,而且也成为别人的坏榜样,成为别人的绊脚石,让软弱的肢体因此跌倒。有没有这样的人呢?自己不聚会,还不喜欢别人来聚会;自己不守主日,还拿个别不守主日的人当借口,“他可以,为什么我不可以?”我们为什么不效法先知和使徒的榜样,为什么不效法你身边敬虔的榜样,偏偏要学习不敬虔的人和事,以便欺瞒自己的良心,最终心安理得地不聚会不敬拜呢?

  我们到要彼此劝勉,这样的彼此劝勉要以相见、相交、相聚为前题,所以需要不间断地聚会,既知道主的日子近在眼前了,岂不更应当如此吗?岂不要效法聪明的童女,随时预备满灯油,好迎见新郎吗?

  第四,得着喂养饱足。韩国河用祚牧师在他的《建立充满活力的教会》一书中说:“礼拜是教会的心脏,讲道是礼拜的心脏。”伯大尼的马利亚如何安静在神面前听道,我们也当在主日安静在神面前,听神藉着他的仆人传讲的真理,让灵魂得着喂养,得着饱足。罗马书10:17也告诉我们,信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。神在教会设立他的仆人,就是为了喂养他的小羊,就是为了牧养他的羊。好牧人为羊舍命,好仆人也当将神家的羊引到青草地,带到可安歇的水边。

  有两句话,是我常常思想的,第一句话是主问:“我为你舍了生命,你为我舍了什么?”第二句话是:“你称我为主,你听从我了吗?”

  一位牧师说过,基督徒对待主日有两种态度,一种叫“大陆式安息”,得名于美国内战之后的欧洲新移民。他们的口号是:“上午耶路撒冷,下午柏林,晚上巴黎。”什么意思呢?意思是说,上午去作礼拜,下午去游玩,晚上还要有夜生活。和他们相比,我们连“上午耶路撒冷”也常常守不住呢。另一种态度是被他们嘲笑的“清教徒式的安息”,谨守主日,停止工作、娱乐和一切不必要的世务,全身心地来敬拜神,亲近神。守主日,就是放弃自己的一切“主权”,完全降服顺从救赎我们出黑暗入奇妙光明的主,就是把主放在生命的首位,就是不找任何借口,肯付代价来遵行神的话话。要知道,工作、亲人、家事、身体……一切都是神的恩赐。我想告诉大家一条简单的属灵规律:如果你用这一切来窃取与神团聚的时光,来代替守主日、来替换敬拜的时间,那么可以肯定,你给这一切带去的,一定不是祝福而是亏损,你给自己的生命带来的,也一定不是祝福,而是亏损。

  那么,是否我们守了主日就万事大吉了呢?还是王怡牧师说的,他说,有两种基督徒,一种遵守主日,到神的儿女中去敬拜神,但六日里却无法活出敬拜的人生。一种在六日的言行、心思上都全人敬拜神,却不守主日,视第四誡为无物。第一种人,天使在会堂里随便用砖头一砸,就能砸中一个。第二种人,天使巡遍了全地,却连一个也找不到。

  什么意思?第一种,守主日,但一离开教会却依然故我,没有新生命的样式,就没有基督里的新生活。在教会里听道,感动流泪,一出了教会的门,该犯罪犯罪,该堕落堕落;有的一边传“福音”,一边说谎欺骗拉拢他人进入传销圈;有的刚刚在教会的路上向人咆哮完,一进了教会的门,又是一副饥渴慕义的属灵模样。这样的人,天使随便一砸就能砸中一个。我们可以扪心自问,我是不是这一种人?如果是,我们现在就向神认罪,用行动悔改回转吧。第二种人,敬虔度日,全人敬拜,却不守主日,这可能吗?天使未曾见过这样的人,我也未曾见过。这令我想起《暗室之后》蔡苏娟姐妹,她生前因病无法见光,终日只能生活在暗室里。可是她却用生命见证了神的大能,她被称为现世代的“约伯”。她守主日吗?诚然,她无法去教会与神的儿女们一起敬拜,但是她是用全部身心在敬拜神,在见证神,直到最后一息。字句是叫人死,精义是叫人活,我再问:她守主日吗?阿们!

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