马超:经学大师舍蕴善“十八条”主张考述

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  (41)杨永昌:《经学系传谱及舍起灵简介》,《中国伊斯兰教研究文集》,宁夏人民出版社,1988年。该文中列举了三条认为是“十八条”内容的方面:“衣嘎麦”后入拜,“卫特尔”拜后免叩首,殡礼时“埋衣体”放于地上。

  (42)庞士谦:《埃及九年》,中国伊斯兰教协会,1988年,第97-103页。

  (43)郑州北大寺教长刘宝琦,开封东大寺教长马文强,洛阳东关清真寺教长虎少鹏,洛阳马坡中寺教长杨彦森,卢氏马文明阿訇,睢县长岗清真寺赵玉清阿訇,博爱西关清真寺唐鸿玉阿訇、闪和平阿訇等均从不同方面介绍了河南新行的特点,特表示感谢。

  (45)杨德元:《中国回教新旧派争之今昔观》,《中国伊斯兰教参考资料选编(1911-1949)》上册。

  (46)《博爱西关老坊18反》内容来源于闪和平阿訇对20世纪80年代庞兆明、马登宵、买荣禧三位经师的谈线)本文考证“十八条”的原则是其首先属于各地新行普遍的传统,比如沧州的古行在念齐班词中入拜,新行在齐班词结束后入拜,但河南的古行、新行都是念齐班词中入拜,故其不纳入“十八条”考述内容。

  (50)庞士谦将其归纳为三个方面的原因:1.教法学家对圣训的解释有误;2.对回历的通行情况不了解;3.不懂如何使用回历,根据农历确定入斋、开斋时间。参见庞士谦著《埃及九年》,第108页。

  (52)如陕西西安清真大寺《清真月碑》、胡登洲墓地《见月凭证》、河南沁阳北大寺《遵古开斋》、河南泌阳百秩店《钦月见月碑记》等,河南各地的阿文月碑多为清末民初开封经师周德所立。

  (57)纳巨峰译《〈也门爸爸和蔡爸爸纪念碑〉译文》,《明万历至清康熙中国回回经学教育考——以〈经学系传谱〉为中心》,南京大学博士论文,2013年,第274页。

  (58)王静斋:《沧县北大寺访问记》(续),《伊光》第50期,1933年3月。

  (59)开封、朱仙镇等地的阿拉伯文古行碑称古行是“正统的遵守圣行的”,而沧州的新行被称为“圣行派”,双方都强调自己遵守圣行。

  (60)如“十八条”中的主张独班制,“沙目”前开斋等,被古行和新行广泛接受遵行,其余主张则成为双方区别的标志。

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